駁張慶祥之《你一定不知道「女子無才便是德」的真實含意》
本帖最後由 孤寂如雲 於 2012-1-19 01:26 編輯余今日閲文一篇，題為《你一定不知道「女子無才便是德」的真實含意》，作者為黃庭禪創辦人之張慶祥。
原文如下：
《你一定不知道「女子無才便是德」的真實含意》
我的其中一個人生座右銘是「女子無才便是德」，因此卻引來很多朋友對小女子的誤解。
誤會我沒有關係······但誤會了古人就不太好了，所以在這邊分享一下這句話的出處和真實含意。
女子「無」才便是德
黃庭禪創辦人 張慶祥
這句「女子無才便是德」總是讓女權運動者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來貶損女性的！然而事實非但不是這樣，而且完全相反！中華兒女們對這句話的誤會可大了！這話又怎麼說呢？
上一回我到深圳上禪修課，課後有一個女同學雙手交叉在胸前問我：「張老師您這麼樣的捧古人，那我請問您，古人說“女子無才便是德”，請您解釋看看，為何古人這麼歧視我們女性？憑什麼做聖賢啊？」
我說：「你講的好，大家都有這樣的誤解，不過在解釋之前我想先請問你，這句話的上聯是什麼？」她被我問得楞了一下，然後說：「嘿！有嗎？有上聯 嗎？」下面的同學鴉雀無聲，接著有個同學說：上聯是「唯女子與小人為難養也」！我說：「這是另外一個大家都誤會的問題，我用別的篇幅再來解釋，不過這句話 卻不是「女子無才便是德」的上聯，因為一句七個字，一句十個字，字數不一樣，怎麼當上聯！」
這會兒大家面面相覷，都被我問傻了，我接著說：「本來這句話的上聯是“男子有德便是才”，而下聯才是“女子無才便是德”！」第一句：「男子有德便是才」！這話是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才幹為輔的意思。為什麼要以德行為主呢？看看現今社會這麼亂，詐騙這麼多，網路上什麼希奇古怪傷天害理的事都有，這就是有了才幹卻缺乏德行的後果，總之，這句話是告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才幹。
而下聯「女子無才便是德」又是什麼意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了「無才」的「無」字所造成的。這個「無」字是動詞，是「本有而無之」的意思，也就是”本來有才，但心裡卻自視若無”的意思。
舉個例子來說，就像古人說的「無物」不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內心不起一點罣礙的意思；「無我」不是真的沒有我，而是對於我的一切得失無掛於心的意思；「無念」也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。
所以「無才」不是真的沒有才幹，而是“我雖然很有才幹，但一點也不自炫其才，依然自視若無”的意思。古代的女子 大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？這句話明明是在褒獎我中華民族的女子，有如此高尚的德行！哪裡有歧視女人 的意思呢！而我們竟對這麼好的一句話，誤會如此之深，我們實在是以小人心度君子腹，是我們太對不起古人了！不是古人對不起我們啊！
每次同學們聽我解釋完後，女子們都大快人心，男士們也都如釋重負，他們說我的解法太創新了！唉！我豈敢創新！我這解法都是古人的原意。不信的話，我把隋唐演義裡的原文，引證予各位參考便知：
「隋唐演義第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。”······才何必為女子累，特患恃才妄作，使人歎為有才無德，為可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！」
故知古人所謂的「無才」，本來是讚賞那些有才的女子能自視若無，不自炫其才的高超德行，而非貶抑女子！是我們受到文字障礙的關係，誤會了老祖宗的苦心，我們應該要對老祖宗深痛的懺悔，並且要以身為中華子民為榮的！
初閱不覺有異，再閲感覺有誤。文雖言之鑿鑿，唯有詭辯之嫌。
本人姑且作一二分析。鑒於本人之文學程度，或有紕漏，甚至文理不通。望各位看官批評指教，並多多包涵。
見下文，引子原文：
而下聯「女子無才便是德」又是什麼意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了「無才」的「無」字所造成的。這個「無」字是動詞，是「本有而無之」的意思，也就是”本來有才，但心裡卻自視若無”的意思。
“無”者，“有”之對立面也。考中文之出處與解釋，最權威者莫過於《辭海》。《辭海》對本字作如下解釋：無
基本字義
1. 沒有，與“有”相對；不：∼辜。∼償。∼從（沒有門徑或找不到頭緒）。∼度。∼端（無緣無故）。∼方（不得法，與“有方”相對）。∼非（只，不過）。∼動於衷。∼所適從。
詳細字義
〈名〉
1. （會意。據甲骨文字形,象一個人持把在跳舞。蔔辭、金文中“無、舞”同字。本義:樂舞）
2. 同本義
3. 哲學範疇,指無形、無名、虛無等,或指物質的隱微狀態
天下萬物生於有,有生於無。——《老子》
〈動〉
1. 沒有,跟“有”相對
無,不有也。——《玉篇》
無若丹朱傲。——《書·益稷》
無偏無黨。——《書·洪範》
無內人之疏,而外人之親。——《荀子·法行》
事不耳聞目睹而臆斷其有無,可乎?——蘇軾《石鐘山記》
無不伸頸。——《虞初新誌·秋聲詩自序》
無不變色。
無不畢肖。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》
無不驚為生人。
2. 又如:無顏落色（面色發白,沒有顏色）;無頭面（沒有頭緒）;無是處（毫無辦法;沒有一點兒好處）;無纖掐（沒有一點）;無氣歇（沒歇一口氣,沒有停息）;無回豁（沒有反應）;沒幹凈（不罷休,沒完沒了）;無存濟（無辦法,難以應付）;無笆壁（無依靠;無辦法）;無路求生;無幹（沒關系;不相幹）;無方（無常;沒有固定的行止、住處等）;無虞（無誤）
〈副〉
1. 不,表示對動詞或形容詞的否定
臣是以無請也。——《韓非子·喻老》
請無攻宋矣。——《墨子·公輸》
不若無聞。——《呂氏春秋·慎行論》
可以無悔矣。——宋· 王安石《遊褒禪山記》
2. 又如:無偏無黨（公正而不偏袒）;無何（不久）;無過（不過;無非;不外）;無厭（不滿足）
3. 通“毋”,表示勸阻或禁止,可譯為“不要”、“別”
無偏無黨,王道蕩蕩。——《書·洪範》
無對靡於爾邦。——《詩·周頌·烈文》
唯吾子戎車是利,無願士宜。——《左傳·成公二年》
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言…”《論語·學而》
無相忘。——《史記·陳涉世家》
無望其速成。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》
無怪乎其私之。——清· 黃宗羲《原君》
無生帝王家。
4. 又如:無休外（不要見外）;無失其時;無落（別誤;不要落空）;無得（不得;不能）;無論（不要說）
5. 未,不曾,沒
有奇字素無備者,旋刻之。——沈括《夢溪筆談》
6. 不必,不值得
渫惡吏忍於鬻獄,無責也。——方荀《獄中雜記》
7. 另見 mó（南無）
1. 表示不定指的人、事物、時間、處所等
臣少好相人,相人多矣,無如季相。——《漢書·高帝紀》
城牢糧足,不可憂也。——《資治通鑒》
2. 又如:無移時（不一兒;時間不久）;無一時（不一會兒;時間不久）;無明夜（不分白天黑夜）;無定著（沒有固定的地方）;無倒斷（沒完沒了）;無碑記（無數;不可計數）;無般（樣樣,處處）
<連>
1. 連接詞組或分句,表示在任何條件或情況下都是如此,相當於“不論”、“無論”
無少長皆斬之。——《漢書·高後紀》
無貴無賤。——唐· 韓愈《師說》
無長無少。
2. 又如:事無大小,都有人負責;事無巨細,他都認真去幹;無上無下
1. 用在句首,無義
今王公大人,雖無造為樂器,以為事乎國家。——《墨子》
2. 用在句末,表示疑問語氣,可譯為“嗎”
晚來天欲雪,能飲一杯無?——白居易《問劉十九》
從上可見，作動詞時，不曾有“本有而無之”之含義。張氏之“無”，未免有“無”中生有之嫌。
其二，原文曰：
第一句：「男子有德便是才」！這話是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才幹為輔的意思。為什麼要以德行為主呢？看看現今社會這麼亂，詐騙這麼多，網路上什麼希奇古怪傷天害理的事都有，這就是有了才幹卻缺乏德行的後果，總之，這句話是告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才幹。
前者“引經據典”，後者以現今之現象作解釋。既然引自《隋唐演義》，又何來以當今之網絡作旁證？
原文再曰：
「隋唐演義第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。”……才何必為女子累，特患恃才妄作，使人歎為有才無德，為可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！」
余不知此《隋唐演義》乃否常人所讀之《隋唐演義》，亦或為現代之同名作品，又或為張氏之筆誤。翻閱原版之《隋唐演義》三十七回，不曾見有上文之所述。此為其三。
余復查閱其它經典，始察“男子有德便是才，女子無才便是德”一句之真正出處。
此語出自明代人曹臣所輯的《舌華錄》。其曰：
“陳眉公（繼儒）曰：‘男子有德便是才，女子無才便是德。陳眉公在又一處說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出些醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。”這是退一步的說法，而不是說女子就不應該通文識字。
按香港學者劉詠聰教授之研究，應為明人陳繼儒（陳眉公）之著作。考證如下：
“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：‘女子無才便是德。’可謂至言。”
劉教授認為，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄“長者”輩所言。 劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。“德重於才”本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。 所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。
因而“男子有德便是才，女子無才便是德”實為明人之所謂，而非《隋唐演義》之言也！
余以為，“女子無才便是德”，按字面解釋即可，意即“女人不需才而有德即可”。一目瞭然而無曲解。
古人乃至近代之人，只要受中國傳統之熏陶，莫不受重男輕女思想之熏陶（荼毒）。然不止中國之人士，近代德國哲學家尼采亦有道：“如果要到女人那裏，別忘了帶上鞭子。”此言直白而不隱晦，貶低女性之赤裸裸，撻伐女性之明目張膽！
文言文說夠了，來點白話文。
中國人也好，西方人也罷，都曾發生過男女非常不平等的不愉快經歷。那些年，男人看低女人，一方面是因為既存的生理上的差異，另一方面是明清與歐洲工業革命之時，女權主義開始抬頭，導致男性因為無法接受而產生情感上的反彈。
男人貶低女人，是一個歷史事實。女性抬頭並獲得社會地位，自然是可喜可賀。但沒有必要去曲解過去的人所說的話，以滿足現在的政治正確。
正視聽，辯事理。是以為文。
若上文有任何不對之處，歡迎各位，特別是原作者的不吝賜教。本人將一一虛心接受並作適當修改。
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原文被Facebook分享近萬次，若原文正確，那是好事，因可正視聽。
但若原文有誤，則會誤導很多人。
希望各位可以就兩篇文章所說的內容進行探討。
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