標題: 六韜 [打印本頁]
文韜·文師
文王將田，史編布蔔曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得臯陶兆比於此。”
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：“子樂漁也？”
太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。”
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權；祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！”
太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。”
文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
譯文
周文王準備去打獵，太史編占蔔以後說：“您這次到渭河北岸打獵，將會得到巨大的收獲。所獲得的不是龍，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業日漸昌盛，並將施恩加惠於您的子孫後代。”
文王問：“占蔔的結果果真有這麽好嗎？”
史編回答說：“我的遠祖史疇曾為禹占蔔，結果得到臯陶。那次的征兆正與今天的相似。”
文王於是齋戒三天，然後乘著獵車，駕著獵馬，到渭水北岸打獵。終於見到了太公正坐在長滿茅草的河岸邊釣魚。
文王上前慰勞並詢問：“先生喜歡釣魚嗎？”
太公回答說：“我聽說君子樂於實現自己的抱負，平凡人樂於做好自己的事情。現在我釣魚，與這個道理很相似，並不是真正喜歡釣魚。”
文王問：“這兩者之間有何相似之處呢？”
太公回答說：“釣魚比如人事，有三種權術。用厚祿收買人才，如同用餌釣魚；用重金收買死士，也如同用餌釣魚；用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。凡是垂釣，目的都是為了得魚，其中的道理十分深奧，從中可以看到大的道理。”
文王說：“我願意聽聽這深奧的道理。”
太公回答說：“水的源流深，水流就不息，水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理；樹的根須深，枝葉就茂盛，枝葉茂盛，果實就能結成。這也是自然的道理；君子情投意合，就能親密合作，親密合作。事業就能成功，這也是自然的道理；言語應對，是用來掩飾真情的，能說真情實話，才是最
好的事情。現在我說的都是真情實話，毫無隱諱，恐怕會引起您的反感吧？”
文王說：“只有具備仁德品質的人才能接受直率的規諫，而不厭惡真情實話。我怎麽會反感呢？”
太公說：“釣絲細微，魚餌可見，小魚就會上鉤；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會上鉤；釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會上鉤。魚要貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人要得到君主俸祿，就會服從君主任使。所以用香餌釣魚，魚便可供烹食；用爵祿網羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎取國，國就能被據為己有；以國為基礎取天下，天下就可全部征服。可嘆啊！土地廣大，國祚綿長，它所積聚起來的東西，最終必將煙消雲散；默默無聞，不動聲色地暗中準備，它的光芒必將普照四方。微妙啊！聖人的德化，就在於獨創地、潛移默化地收攬人心。歡樂啊！聖人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭取人心的辦法。”
文王問道：“該制定什麽辦法才能使天下歸心呢？”
太公回答說：“天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨占天下利益的，就會失掉天下。天有四時，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會爭相歸附。人們無不厭惡死亡而樂於生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。”
文王再次拜謝後說：“先生講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
於是，把太公請上獵車，一起回到國都，並拜他為師。
文韜·盈虛
文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”
太公曰：“君不肖，則國危而民亂，君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。”
文王曰：“古之賢君可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍、桷、櫞、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲糧之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時。削心約誌，從事乎無為。吏忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之；盡力農桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥、寡、孤、獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，共賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”
文王曰：“大哉，賢君之德也。”
譯文
文王問太公說：“天下紛雜熙攘，有時強盛，有時衰弱，有時安定，有時混亂，其所以這樣，是什麽緣故？是由於君主賢明與不肖所致呢？是因為天命變化自然遞嬗的結果呢？”
太公回答說：“君主不賢，則國家危亡而民眾變亂；君主賢明，則國家安定而民眾順服。所以，周家的禍福在於君主的賢與不賢，而不在天命的變化。”
文王問道：“古時賢君的事跡，可以講給我聽聽嗎？”
太公回答說：“從前帝堯統治天下，上古的人都稱道他為賢君。”
文王問道：“他是怎樣治理國家的？”
太公回答說：“帝堯統治天下時，不用金銀珠玉作飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍視古玩寶器，不聽淫佚的音樂，不粉飾宮庭墻垣，不雕飾甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘禦寒，用粗布蔽體，吃粗糧飯，喝野菜湯。不因征發勞役而耽誤民眾耕織。約束自己的欲望，抑制自己的貪念，用清靜無為治理國家。官吏中忠正守法的就升遷其爵位，廉潔愛民的就增加其俸祿。民眾中孝敬長者、慈愛晚輩的給予敬重，盡力農桑的予以慰勉。區別善惡良莠，表彰善良人家，提倡心誌公平，端正品德節操，用法制禁止邪惡詐偽。對自己所厭惡的人，如果建立功勛同樣給予獎賞；對自己所喜愛的人，如果犯有罪行也必定進行懲罰。贍養鰥寡孤獨，賑濟遭受天災人禍之家。至於帝堯自己的生活，則是十分儉樸，征收賦稅勞役微薄。因此，天下民眾富足安樂而沒有饑寒之色，百姓擁戴他如同景仰日月，親近他如同親近父母。”
文王說：“偉大呀！帝堯這位賢君的德行。”
文韜·國務
文王問太公曰：“原聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已。”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”
文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失務，則利之；農不失時，則成之，省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營官室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。”
譯文
文王問太公道：“我想知道治國的根本道理。要使君主受到尊崇，民眾得到安寧，應該怎麽辦呢？”
太公答道：“只要愛民就行了。”
文王問道：“應當怎樣愛民呢？”
太公回答說：“要給予民眾利益而不損害他們的利益，使民眾取得成功而不敗壞他們的事情，保護民眾生存而不無辜殺害，給予民眾實惠而不掠奪侵占，使民眾安樂而不要讓他們蒙受痛苦，讓民眾喜悅而不要激起他們憤怒。”
文王說：“請您解釋一下其中的道理。”
太公說：“民眾不失去職業，就是得到利益；不耽誤農時，就是促成了民眾的事情；減省刑罰，就是保護了民眾生存；少征收賦稅，就是給予民眾實惠；少修建官室臺榭，就是使民眾安樂；官吏清廉不苛擾盤剝，就是讓民眾喜悅。反之，使民眾失去職業，就是損害了他們的利益；耽誤農時，就是敗壞民眾的事情；民眾無罪而妄加懲罰，就是殺害他們；橫征暴斂，就是對民眾的掠奪；大興土木修建宮室臺榭而疲勞民力，就會增加民眾的痛苦；官吏貪污苛擾，就會激起民眾的憤怒。所以，善於治國的君主，統馭民眾像父母愛護子女，兄長愛護弟妹那樣，看到他們饑寒就為他們憂慮，看到他們勞苦就為他們悲痛，對他們施行賞罰就象自己身受賞罰，向他們征收賦稅如同奪取自己的財物。這些就是愛民的道理。”
文韜·大禮
文王問太公曰：“君臣之禮如何？”
太公曰：“為上惟臨，為下惟沉，臨而無遠，沉而無陷。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。”
文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而靜，柔節先定；善與而不爭，虛心平誌，待物以正。”
文王曰：“主聽如何？”
太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。”
文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。”
譯文
文王問太公道：“君主與臣民之間的禮法應該是怎樣的？”
太公回答說：“身為君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是馴服恭敬。洞察下情在於不疏遠臣民，馴服恭敬應該不隱瞞私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的應安守職分。遍施恩惠，要象天空那樣覆蓋萬物；安守職分，要象大地那樣穩重厚實。君主效法上天，臣民效法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構成。”
文王問道：“身居君主之位，應該怎樣做？”
太公答道：“應該安詳穩重而沉著清靜，柔和有節而胸有成竹，善於施惠而不同民眾爭利，虛心靜氣而公道無私，處理事務公平正直。”
文王問：“君主應該如何傾聽意見呢？”
太公答道：“不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要象高山那樣，使人仰慕不已；要象深淵那樣，使人莫測其深。神聖英明的君主之德，就是清靜公正，達到極點。”
文王問：“君主怎樣才能做到洞察一切呢？”
太公答道：“眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無所不見；利用天下人的耳朵去傾聽意見，就能無所不聞；憑借天下人的頭腦去思考，就能無所不知。四面八方的情況都匯集到君主那裏，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”
文韜·明傳
文王寢疾，召太公望，太子發在側，曰：“嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝，今予欲師至道之言，以明傳之子孫。”
太公曰：“王何所問？”文王曰：“先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？”
太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”
譯文
文王臥病在床，召見太公，當時太子姬發也在床邊。文王說：“唉！上天將要結束我的壽命了，周國的社稷大事就要托付給您了。現在我想聽您講講至理明言，以便明確地傳給子孫後代。”
太公問：“您要知道些什麽呢？”
文王說：“古代聖賢的治國之道，應該廢棄的是什麽，應該推行的又是哪些，您能夠把其中的道理講給我聽聽嗎？”
太公回答道：“見到善事卻懈怠不做，時機來臨卻遲疑不決，知道錯誤卻泰然處之，這三種情況就是先聖治國之道所應廢止的，柔和而清靜，謙恭而敬謹，強大而自居弱小，隱忍而實剛強，這四種情況是先聖治國之道所應推行的。所以，正義勝過私欲，國家就能昌盛；私欲勝過正義，國家就會衰亡；敬謹勝過懈怠，國家就能吉祥；懈怠勝過敬謹，國家就會滅亡。”
文韜·六守
文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶。”
文王曰：“六守何也？”
太公曰：：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”
文王曰：“慎擇六守者何？”
太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉者，忠也。使之而不斷隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。”
文王曰：“敢問三寶？”
太公曰：“大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。”
譯文
文王問太公道：“統治國家管理民眾的君主，其所以失去國家和民眾的原因是什麽？”
太公答道：“那是用人不慎造成的。君主應該做到六守、三寶。”
文王問：“什麽是六守？”
太公回答說：“一是仁愛，二是正義，三是忠誠，四是信用，五是勇敢，六是智謀。這就是所謂的六守。”
文王問：“如何審慎地選拔符合六守標準的人才呢？”太公說：“使他富裕，‘以考驗他是否逾越禮法；使他尊貴，以考驗他是否驕橫不馴；委以重任，以考驗他是否堅定不移地去完成；命令他處理問題，以考驗他是否隱瞞欺騙；讓他身臨危難，以考驗他是否臨危不懼；讓他處理突發事變，以考驗他是否應付自如。富裕而不逾禮法的。是仁愛之人；尊貴而不驕橫的，是正義之人；身負重任而能堅定不移去完成的，是忠誠之人；處理問題而不隱瞞欺騙的，是信用之人；身處危難而無所畏懼的，是勇敢之人；面對突發事變而應付自如的，是有智謀的人。君主不要把三寶交給別人，如果交給別人，君主就會喪失自己的權威。”
文王問：“您所指的三寶是什麽？”
太公答道：“大農、大工、大商，這三件事叫做三寶。把農民組織起來聚居在一地進行生產，糧食就會充足；把工匠組織起來聚居在一地進行生產，器具就會充足；把商賈組織起來聚居在一起進行貿易，財貨就會充足。讓這三大行業各安其業，民眾就不會尋思變亂。不應打亂這種區域結構，不要拆散居民的家族組織。使臣民不得富於君主，城邑不得大於國都。具備六守標準的人得到重用，君主的事業就能昌盛發達；三寶發展完善，國家就會長治久安。”
文韜·守土
文王問太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，禦其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必慧，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。是故人君從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害，而不終於世。”
文王曰：“何謂仁義？”
太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”
譯文
文王問太公說：“如何才能守衛國土呢？”
太公答道：“不可疏遠宗族，不可怠慢民眾，安撫左右近鄰，控制天下四方，不要把治國大權委托別人，把治國大權委托別人，君主就會失去自己的權威。不要挖掘溝壑去堆積土丘，不要舍棄根本去追逐枝末。太陽正當正午，要抓緊時機曝曬；拿起刀子，要抓緊時間宰割；執有斧鉞，要抓緊時機征伐。正午陽光充足時不曝曬就會喪失時機；拿起刀子不宰割也會喪失時機，手執斧鉞不殺敵，敵人就會乘虛而至。涓涓細流不堵塞，將會匯成滔滔江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊烈火而無可奈何；剛萌芽的兩片嫩葉不擷除，最終必得用斧柯去砍伐。所以，君主必須努力使國家變得富足。不富足就不能實行仁政，不行仁政就不能團結宗親。疏遠自己的宗親就會受害，失去自己的民眾就會失敗。不要把統禦國家的權力交給別人，統治權交給別人，就會被人所害而不得善終。”
文王問道：“什麽是仁義呢？”
太公回答說：“尊重自己的民眾，團結自己的宗親。尊重民眾就會和睦，團結宗親就會歡喜。這就是行仁義的準則。不要讓人篡奪了你的權力，要根據自己的明察順應常理去處理事務。對於順從自己的人，要施予恩惠加以任用；對於反對自己的人，就動用武力給予消滅。遵循上述原則而毫不遲疑，天下就會和順而馴服了。”
文韜·守國
文王問太公曰：“守國奈何？”
太公曰：“齋，將語君天之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。”
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始，聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌；至道其然也。聖人之在天地間也，其寶固大矣；因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。”
譯文
文王問太公道：“怎樣才能保衛國家呢？”
太公說：“請您先行齋戒，然後我再告訴您關於天地之間運行的規律，四季萬物生長的原由，聖賢的治國道理，民心轉變的根源。”
文王於是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。
太公說：“天有四時，地生萬物。天下有民眾，民眾由聖賢治理。春天的規律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規律是成長，萬物都繁榮茂盛；秋天的規律是收獲，萬物都飽滿成熟；冬天的規律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應收藏，收藏之後則又重新滋生。如此周而復始、循環往復，既無終點，也無起點。聖人參照效法這一自然規律，作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人聖君就隱而不露；天下動亂之時，仁人聖君就奮起撥亂反正，建功立業。這是必然的規律。聖人處於天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民眾安定。民心不定，是動亂發生的契機。一同出現這種契機，天下權力之爭奪得失也必然隨之而起。這時聖人就秘密地發展自己的力量，待到時機成熟就公開進行討伐。首先倡導除暴安民，天下必然群起響應。當變亂平息一切已恢復正常時，既不要進而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。”
文韜·上賢
文王問太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”
太公曰：“王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。”
文王曰：“願聞其道。”
太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。
“七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸於外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。”
譯文
文王問太公道：“作為君主，應當尊崇什麽人，抑制什麽人，任用什麽人，除去什麽人？應該嚴禁什麽事，制止什麽事？”
太公回答說：“作為君主，應該尊崇德才兼備之人，抑制無德無才之輩，任用忠誠信實之人，除去奸詐虛偽之徒。嚴禁暴亂行為，制止奢侈風氣。所以君主應當警惕六賊、七害。”
文王說：“我願意聽聽這些道理。”
太公說：“所謂六賊就是：
一、臣僚中有人大興土木，修建宮室臺池亭榭，以供遊樂觀賞的，就會敗壞君主的德行；
二、民眾中有不從事農桑，任意使氣，愛好遊俠，違犯法令，不服從官吏管教的，就會敗壞君主的教化；
三、臣僚中有結黨營私，排擠賢智，蒙蔽君主視聽的，就會損害君主的權勢；
四、士人中有心志高傲，標榜節操，氣焰囂張，在外又結交諸侯，不尊重君主的，就會損害君主的威嚴；
五、臣僚中有輕視爵位，藐視上級，恥於為君主冒險犯難的，就會打擊功臣的積極性；
六、強宗大族爭相掠奪，欺壓貧弱的，就會損害民眾的生業。
所謂七害是：
一、沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，而恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥幸之功的，君主切勿讓這種人擔任將帥；
二、徒有虛名而無實才，言語不一，掩人之善，揚人之惡，到處鑽營取巧的，君主必須慎重，切勿同這種人共謀大事；
三、外表樸實，穿著粗劣，自稱無為，實是沽名，自稱無欲，實是圖利。這是虛偽之人，君主切勿同他親近；
四、冠帶奇特，衣著華麗，博聞善辯，高談空論，以此為自己裝點門面，身居偏僻簡陋之處，專門誹謗時俗，這是奸詐之人，君主切匆寵用；
五、讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽輕率不惜性命，以貪圖俸祿。不顧大局，見利妄動，高談闊論取悅君主，這種人君主切勿任用；
六、從事雕文刻鏤，技巧華飾一類奢侈工藝，因而妨害農業生產的，君主必須加以禁止；
七、用騙人的方術，奇特的技藝，巫蠱左道，符咒妖言，迷惑欺騙善良民眾的，君主必須加以制止。
“所以民眾不盡力從事耕作，就不是好民眾，士人不忠誠守信，就不是好士人；大臣不敢直言進諫，就不是好大臣；官吏不公平廉潔愛護民眾，就不是好官吏；宰相不能富國強兵，調和各種矛盾，處理各項問題，確保君主地位穩固，整飭綱紀，核查名實，嚴明賞罰，使民眾安屆樂業，就不是好宰相。做君主的方如發同龍頭，高瞻遠矚，洞察一切，深刻觀察問題，審慎聽取意見，表現莊嚴肅穆，隱藏內心真情。使人感覺象天那樣高而不可窮極，象淵那樣深而不可測量。因此，君主當怒而不怒，奸臣就會興風作浪；當殺而不殺，大亂就會隨之發生；當興兵討伐而不討伐，敵國就會強大起來。”文王說：“說得對啊！”
文韜·舉賢
文王問太公曰：“君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？”
太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。”
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。”
文王曰：“舉賢奈何？”
太公曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道矣。”
譯文
文王問太公說：“君主致力於舉用賢能。但卻不能收到實效，社會越來越動亂，以致國家陷於危亡，這是什麽道理呢？”
太公答道：“選拔出賢能而不加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。”
文王問道：“導致這種過失的原因在哪裏呢？”
太公答說：“尋致這一過失的原因在於君主喜歡任用世俗所稱贊的人，因而就不能得到真正的賢人了。”
文王問道：“為什麽這樣說呢？”
太公說：“君主以世俗所稱贊的人為賢能，以世俗所詆毀的人為不肖之徒，那麽黨羽多的人就會被進用，黨羽少的人就會被排斥。這樣邪惡之人就會結黨營私而埋沒賢能，忠臣無罪而被置於死地，奸臣憑借虛名騙取爵位，所以社會越來越混亂，國家也就不能避免危亡了。”
文王問道：“應該怎樣舉賢呢？”
太公答道：“將相分工，根據各級官吏應具備的條件選拔賢能，根據官吏的職責考核其工作實績。選拔各類人才。考查其能力強弱，使其德才與官位相稱、官位同德才相稱。這樣就掌握了舉賢的原則和方法了。”
文韜·賞罰
文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎！”
譯文
文王問太公說：“獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警誡人的，我想用獎賞一人來鼓勵百人，懲罰一人以警誡大眾，應該怎麽辦呢？”
太公回答道：“獎賞貴在守信，懲罰貴在必行。獎賞守信，懲罰必行，是人們耳朵能聽到、眼睛能看見的。即使是沒有聽到和看見，也都會因此而潛移默化了”。誠信能夠暢行於天地之間，上通於神明，更何況是對人呢？”
文韜·兵道
武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神’。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰：“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”
譯文
武王問太公說：“用兵的原則是什麽？”
太公回答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。指揮統一，軍隊就能獨往獨來，所向無敵。”黃帝說：‘統一指揮基本上符合用兵的規律，幾乎可以達到神妙莫測的用兵境界。’運用統一指揮這一原則，關鍵在於把握時機；顯示這一原則，關鍵在於利用形勢；成功地利用這一原則，關鍵在於君主。所以古代聖王稱戰爭為兇器，只有在不得已時才使用它。現在商王只知道他的國家存在，而不知道他的國家已面臨危亡；只知道縱情享樂，而不知道他已面臨禍殃。國家能否長存，不在於眼下是否存在，而在於能否做到居安思危；君主能否享樂，不在於眼前是否享樂，而在於能否做到樂不忘憂。現在您已思慮到安危存亡的根本問題，至於其他枝節問題還有什麽好憂慮的呢？”
武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設置堅固的守備，誰都不敢率先發起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應該怎麽辦呢？”
太公回答說：“要外表佯裝混亂，而內部實際嚴整；外表偽裝缺糧，而實際儲備充足；實際戰鬥力強大，而裝做戰鬥力衰弱。使軍隊或合或離，或聚或散，裝作沒有節制紀律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發起攻擊，則先從東邊進行佯攻。”
武王問道：“如果敵人已經知道我軍情況，了解了我方計謀，那該怎麽辦？”
太公答說：“作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。”
武韜·發啟
文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予，憂民如何？”
太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。
“行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。
“全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通，微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。
“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！
“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。
譯文
周文王在豐邑召見太公，對他說：“唉！商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜之人，請您輔助我拯救天下民眾，您看該怎麽辦？”
太公答道：“君主應修養德性，禮賢下士，施恩惠於民眾，以觀察天道的吉兇。當天道還沒有災害徵兆時，不可先倡導征討。當人道沒有出現禍亂時，不可先謀劃興師。必須看到既出現了天災，又發生了人禍，才可以謀劃興師征伐；既看到他的公開言行，又了解他的秘密活動，才能知道他的真實想法；既看到他的外在表現，又了解他的內心情況，才能知道他的真實意圖；既看到他疏遠什麽人，又了解他親近什麽人，才能知道他的真實情感。實行吊民伐罪之道，政治理想就可以實現；遵循正確的路線，統一天下的目的就可以達到；建立適當的制度，就一定能獲得成功；確立強大的優勢地位，就可以戰勝強大的敵人。取得全勝而不經過戰鬥，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！
“能與人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎惡而相互幫助，同愛好而有共同追求。這樣。就是沒有軍隊也能取勝，沒有衝車機弩也能進攻，沒有溝壘也能防守。真正的智慧不顯現出智慧，真正的謀略不顯現出謀略，真正的勇敢不顯現出勇敢；真正的利益不顯現出利益。為天下人謀利益的，天下人都歡迎他；使天下人都受害的，天下人都反對他。天下不是一個人的天下，而是天下所有人的天下。奪取天下，就象獵逐野獸一樣，天下所有人都有分享獸肉的欲望；也象同坐一條船渡河一樣，渡河成功，大家都達到了目的；失敗了，大家都遭受災難。這樣做，天下人就都歡迎他，而不會反對他了：不從民眾那裏掠取利益，卻能夠從民眾那裏得到利益；不從別國那裏掠奪利益，卻能夠從別國那裏獲得利益；不掠奪天下利益，卻能夠從天下獲取利益。不掠取民眾利益，民眾擁護他，這是民眾給予他利益；不掠取別國利益，別國歸附他，這是別國給予他利益；不掠奪天下利益，天下擁護他，這是天下給予他利益。所以，這種方法使人看不見，這種事情使人聽不到，這種勝利使人不可知。真是微妙啊！、微妙啊！
“鷙鳥將要發起襲擊時，必先收翼低飛；猛獸將要搏鬥時，必先貼耳伏地；聖賢將要行動時，必先向人表示自己的愚蠢遲鈍。現在的商朝，謠言四起，社會動亂不已，而紂王依然荒淫無度，這是國家覆亡的征兆，我觀察他們的田地裏，野草蓋過了禾苗；我觀察他們的大臣，奸邪之徒超過了忠直之士；我觀察他們的官吏，暴虐殘酷，違法亂紀。面對這種局面，他們朝廷上下依然執迷不悟。這是到了該滅亡的時候了。旭日當空則天下萬物都能沐浴陽光，正義所至則天下萬物都能得到利益，大軍興起則天下萬物都會欣然歸附。偉大啊！聖人的德化，獨到的見地，無人能及，這才是最大的歡樂啊！”
武韜·文啟
文王問太公曰：“聖人何守？”
太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優而遊之，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能明彰。
“古之聖人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下；分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變於形容；萬國不通，各樂其所；人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。”
文王曰：“靜之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。”文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”
譯文
文王問太公說：“聖人治理天下應遵循什麼原則？”太公答道：“無需憂慮什麼，也無需制止什麼，天下萬物就能各得其所；不去制止什麼，也不去憂慮什麼，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時間在不知不黨中自然推移那樣。聖人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默化，周而復始，永無窮盡。這種從容悠閑無為而治的政治，君主必須反復探求。既已探求到了，就不可不藏於心中；既已藏於心中，就不可不貫徹執行；既已貫徹執行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規律，而萬物自會按其規律生長；聖人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業。
“古代聖人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀。宣傳弘揚教化，順應民俗民情，移風易俗，把邪僻轉化為正直，各國的習俗雖然不同，但能使民眾安居樂業，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！聖人致力於清靜無為，賢君致力於端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗爭。君主政令煩多，就會導致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會流散逃亡。上下不安生業，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！只有聖人才能看到它的萌芽，並進而推斷出它的結果。”
文王問：“怎樣才能使天下安靜呢？”
太公答道：“天有一定的變化規律，民眾有經常從事的生業。君主能同民眾共安生業，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應民心進行治理，其次是宣揚政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無為而能生長萬物，民眾無需施舍就能豐衣足食、這就是聖人的德治。”
文王說：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作為治理天下的根本原則。”
武韜·文伐
文王問太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二節：
“一曰，因其所喜，以順其志，彼將生驕，必有好事，茍能因之，必能去之。
“二曰，親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必苊。
“三曰，陰賂左右，得情甚深，身內情外，國將生害。
“四曰，輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，奸節乃定。
“五曰，嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事。親而信之，其君將復合之，茍能嚴之，國乃可謀。
“六曰，收其內，間其外，才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。
“七曰，欲錮其心，必厚賂之；收其左右忠愛，陰示以利；令之輕業，而蓄積空虛。
“八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之，利之必信，是謂重親；重親之積，必為我用，有國而外，其地大敗。
“九曰，尊之以名，無難其身；示以大勢，從之必信，致其大尊；先為之榮，微飾聖人，國乃大偷。
“十曰，下之必信，以得其情；承意應事，如與同生；既以得之，乃微收之；時及將至，若天喪之。
“十一曰，塞之以道。人臣無不重貴與富，惡死與咎。陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑。內積甚厚，而外為乏。陰納智士，使圖其計；納勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋。徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。
“十二曰：養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。
“十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之。”
譯文
文王問太公說：“文伐的方法該怎樣？”
太公答道：“文伐的方法有十二種：
一是，依照敵人的喜好，順從他隨志願。這樣，他就會滋長驕傲情緒，而肯定去做邪惡的事情。如果我再因勢利導，就必定能把他除掉；
二是，親近拉攏敵君的近臣，以分化敵國的力量。敵國近臣如懷有二心，必然降低忠誠程度。敵國朝中沒有忠臣，他的國家必定面臨危亡；
三是，暗中賄賂收買敵君大臣，和他建立深厚交情。這些人身居國內而心向外國，敵國就必將發生禍害；
四是，助長敵國君主的放縱享樂，擴大他的荒淫慾望，用大量珠寶賄賂他，贈送美女討好他。言辭卑下，曲意聽從，順從他的命令，迎合他的心意。這樣，他就忘記與我鬥爭，而放肆地發展自己的邪惡行為了；
五是，故意尊敬敵國的忠臣，送給他微薄的禮物，與他出任使者前來交涉時，故意加以拖延，而對所交涉的問題不予答復，極力促使敵君改派使者，然後再誠心解決所交涉的問題，向他表示親近以取得他的信任，從而使敵國君彌合與我國的關系。這樣用不同的態度對待敵國的忠臣和奸佞，就能夠離間敵國君臣之間的關系，從而可以謀取敵國了；
六是，收買敵國君主的大臣，離間敵君在朝外的大臣，使其有才幹的大臣裏通外國，造成敵國內部自相混亂，這樣敵國就很少有不滅亡的；
七是，要使敵國君主對我深信不疑，就必須贈送大量禮物加以賄賂，同時收買他左右親近大臣，暗中給他們好處，使其君臣忽視生產，造成財糧匱乏，國庫空虛；
八是，用貴重的財寶賄賂敵國君主，進而乘機與他同謀別國，所圖謀的又對他有利。他得到利益後必然信任我們，這就密切了敵國與我的關系。關系越密切，敵國就必然會被我所利用。他自己有國而被外國利用，最終必遭慘敗。
九是，用煊赫的名號尊崇他，不讓他身臨危難，給他以勢傾天下的感覺，順從他的意志以博取他的信任。使他居於至高無上的地位，先誇耀他的功績。再恭維他德比聖人，這樣他必然會狂妄自大而荒廢政事了。
十是，對敵君要假意卑微屈從，這樣必然獲得他的信任人從而獲得他的內情。秉承他的意志順從他的要求，就象兄弟一般親密。獲得他的信任之後，就可以微妙地加以控制利用。一旦時機成熟，就可以象得到神助似地輕而易舉把它消滅。
十一是，用各種方法閉塞敵國君主的視聽，凡是臣民沒有不愛好富貴，厭惡死亡和災禍的。暗中許諾尊貴的官位，秘密贈送大量財寶，來收買敵國的英雄豪傑。自己國內積蓄充實，但外表卻裝作貧乏。暗中收納敵國的智謀之士。使他與自己圖謀大計；秘密結交敵國勇士，借以提高我方士氣。要盡量滿足這些人取得富貴的慾望，並不斷使之滋長蔓延。這樣，敵國的豪傑、智士就轉而成為我的黨徒。這就叫閉塞敵國君主的視聽。敵國君主雖然還擁有國家，但視聽己被閉塞，還怎麽能維持他的統治呢？
十二是，扶植敵國的奸臣，以迷亂其君主的心智；進獻美女淫樂，以迷惑其君主的意志；送給良犬駿馬，使其沉溺犬馬聲色以疲憊身體；經常報以有利的形勢，以使他高枕無憂。然後觀察有利的時機，而與天下人共謀奪取他的國家。
以上十二種方法正確運用之後，就可以採取軍事行動了。這就是所謂上察天時，下觀地利，等到各種有利的徵兆都已顯現時，就可以興兵討伐了。”
武韜·順啟
文王問太公曰：“何如而可為天下？”
太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。
“故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之，天下者非一人之天下，唯有道者處之。”
譯文
文王問太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”
太公回答說：“器量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能懷柔天下；恩惠蓋過天下，然後才能保有天下；權勢蓋過天下，然後才能不失天下；遇事果斷毫不猶疑，就象天體運行那樣不能改變，象四時更替那樣不可變化一樣；這六個條件都具備了，然後就可以治理天下。所以為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受禍害的，天下人就反對他；使天下人遭到殺戮的，天下人就仇視他的殘暴；順應天下人意願的，天下人就歸附他；造成天下人貧困的，天下人就憎惡他；使天下人安居樂業的，天下人就把他當作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就把他看成災星。天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人，才能占有這個治理天下的君主位置。”
武韜·三疑
武王問太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強必強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。
“欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所予，示之所利，因以疏之，無使得誌。彼貪利甚喜，遺疑乃止。
“凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然後可成。
“惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餵食之，從而愛之。
“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”
譯文
武王問太公說：“我想建功立業，但有三點疑慮：恐怕自己的力量不足以進攻強敵，恐怕不能離問敵君的親信，恐怕不能瓦解敵國的軍隊。您看該怎麼辦呢？”
太公回答說：“首先是因勢利導，其次是慎用計謀，再次是使用錢財。進攻強敵，一定要慫恿他，使其恃強驕橫；放任他，使其猖狂自大。敵人過於強橫。必遭折挫；過於狂妄，必致失誤。要進攻強大的敵人，必先助長它的強暴；要離間敵人的親信，必先收買敵人的心腹；要瓦解敵人的軍隊，必先爭取敵國的民心。
運用計謀，以周密最為重要。許諾給敵人一些好處，給予敵人一些利益，敵人內部必然發生爭奪。要想離間敵國君臣，應根據他們的愛好，給予他所寵愛的佞臣一些好處，送給他們所想得到的東西，許給他們豐厚的利益，使他們疏遠君主，讓他們不能有所作為。他們因為得到我們給予的好處而非常高興，就不會對我們的圖謀產生疑慮了。
一般進攻強大敵人的方法是，首先蒙蔽敵國君主的耳目，然後再進攻他強大的軍隊，摧毀他龐大的國家，以解除民眾的痛苦。而蒙蔽敵君耳目的方法是：用女色腐蝕他，用厚利引誘他，用美味嬌養他，用淫樂迷亂他。
既已離間了他的親信，還須使他疏遠自己的民眾。不要讓他識破我們的計謀，引誘他進人我的圈套，而他還沒有覺察我的意圖，然後就可以成就大事了。
恩惠施於民眾，不要吝借財物。民眾如同牛馬，經常餵養他們，他們就會順從和親近自己。心靈可以產生智慧，智慧可以產生財富，財富可以養育民眾，民眾中可以湧現賢才。大批賢才湧現，就可以輔佐君主統治天下。”
龍韜·王翼
武王問太公曰：“王者帥師，必有股肱羽翼以成威神，為之奈何？”太公曰：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。”
武王曰：“請問其目。”太公曰：“腹心一人，主贊謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命；
“謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否；
“天文三人，主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機；
“地利三人，主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利；
“兵法九人，主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法；
“通糧四人，主度飲食，蓄積，通糧道，致五谷，令三軍不困乏；
“奮威四人，主擇才力，論兵革，風馳電掣，不知所由；
“伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，詭符節，謬號令，闡忽往來，出入若神；
“股肱四人，主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦；
“通材三人，主拾遺補過，應偶賓客，論議談語，消患解結；
“權士三人，主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變；
“耳目七人，主往來聽言視變，覽四方之事、軍中之情；
“爪牙五人，主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮；
“羽翼四人，主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心；
“遊士八人，主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜；
“術士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心；
“方士二人，主百藥，以治金瘡，以痊萬病；
“法算二人，主計會三軍；營壁、糧食、財用出入。”
譯文
武王問太公說：“君主統率軍隊，必須有得力的輔佐之人，以造成非凡的威勢，這該怎麽辦呢？”
太公回答說：“凡舉兵興師，都以將帥掌握軍隊的命運。要掌握好全軍的命運，最重要的是通曉和了解各方面情況，而無需專精某項技術。因此，應該量才授職，用其所長，靈活掌握，並使其成為一項制度。所以將帥需要輔佐人員七十二人，以便順應天道，應付各種情況。按照這種方法設置助手，就是掌握了作將帥的道理。發揮各種特殊人才的奇異才能，就可以圓滿完成各項任務。”
武王問：“請問這方面的細節是怎樣的？”
太公回答說：“腹心一人，主管參贊謀劃。應付突然事變，觀測天象，消除禍患，總攬軍政大計，保全民眾生命；
謀士五人，主管籌劃安危大事，考慮形勢的發展變化，鑒別將士的品德才能，申明軍紀，授予官職，決斷疑難問題，裁定事情可否；
天文三人，主管觀察日月星辰的運行，測度風向氣候，推算時日吉兇，考察吉兇征兆，核查災異現象，觀察人心的向背；
地利三人，主管察明軍隊行軍和駐守的地形狀況，分析利弊得失的變化，觀察距離遠近，地形險易，江河水情和山勢險阻等，確保軍隊作戰不失地利；
兵法九人，主管探討敵我形勢的異同，分析作戰勝負的原因，檢查點驗作戰時的兵器，檢舉揭發各種違法行為；
通糧四人，主管籌劃給養，籌備儲存，保證糧道暢通，征集軍需糧秣，確保軍隊供給不發生困難；
奮威四人，主管選拔有才能的勇士，配發優良的武器裝備，組織突擊部隊風馳電掣般行動，迅猛快速地打擊敵人；
伏鼓旗三人，主管軍隊的旗鼓，明確視聽信號，制造假符節，發布假命令以迷惑敵人，忽來忽往，神出鬼沒；
股肱四人，主管擔負重要使命，從事艱巨任務，挖掘溝塹，構築壁壘，以備守禦；
通材三人，主管完善將帥的不足，彌補將帥的過失。接待賓客，討論問題，消除禍患，排解糾紛；
權士三人，主管實施詭詐奇謀，設置絕術異技，不讓敵人識破，進行無窮變化；
耳目七人，主管通過與外界交往，聽風聲，觀動靜，查明天下形勢，了解敵軍情況；
爪牙五人，主管宣揚我軍軍威，激勵三軍鬥誌，使他們敢於冒險犯難，攻堅摧銳而無所疑懼；
羽翼四人，主管宣揚將帥的威名聲譽，以震駭遠方、動搖鄰國，削弱敵軍鬥志；
遊士八人，主管察明敵方奸佞，刺探敵國變亂，操縱敵國民心，觀察敵人意圖，進行間諜活動；
術士二人，主管使用詭詐，借助鬼神，迷惑士眾，穩定軍心。
方士二人，主管各種藥物，治療創傷，醫治疾病；
法算二人，主管計算軍隊營壘、糧食和財用的收支情況。”
龍韜·論將
武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。
“所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。
“勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而好利者可遺(賂)也，仁而不忍人者可勞也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可誑也，廉潔而不愛人者可侮也，智而心緩者可襲也，剛毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。
“故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：“兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉。”
譯文
武王問太公說：“評論將帥的原則是什麽？”
太公回答說：“將帥應具備五種美德，避免十種缺點。”
武王說：“請問它的具體內容是什麽？”
太公說：“所謂將帥的五種美德就是：勇敢、明智、仁慈、誠信和忠貞。勇敢就不會被侵犯，明智就不會被擾亂，仁慈就會愛護士卒，誠信就不會欺騙別人，忠貞就不會懷有二心。
所謂十種缺點就是：勇敢而輕於赴死，急躁而急於求成，貪婪而好利，仁慈而流於姑息，聰明而膽小怕事，誠信而輕信別人，廉潔而刻薄部下，多謀而優柔寡斷，堅強而剛愎自用，懦弱而依賴別人。勇敢而輕死的，可以激怒他；急躁而急於求成的，可以持久而拖垮他；貪婪而好利的，可以賄賂他；仁慈而流於姑息的，可以騷擾疲憊他；聰明而膽小怕事的，可以脅迫他；誠信而輕信別人的，可以欺騙他；廉潔而刻薄的，可以侮辱他；多謀而寡斷的，可以突襲他；堅強而剛愎自用的，可以算計他，懦弱而依賴別人的，可以愚弄他。
戰爭，是國家的大事，它關系著國家的存亡，國家的命運掌握在將帥手裏。將帥，是國家的輔佐，為歷代君王所重視，因此任命將帥不可不認真審察。所以說，戰爭的雙方不可能都取得勝利，也不可能都遭到失敗。只要軍隊越出國境，不出十天，不是一方亡國，就必然是另一方破軍殺將。”
武王說：“說得好啊！”
龍韜·選將
武王問太公曰：“王者舉兵欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嚆嚆而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至無所不遂者。天下所賤，聖人所貴，凡人莫知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。”
武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態。八征皆備，則賢，不肖別矣。”
譯文
武王問太公說：“君王起兵興師，要選拔智勇兼備的人充任將帥，想知道他德才的高低，應該怎麼辦？”
太公答道：“士的外表和他的內情不相符合的情況有十五種：有的外表賢明而內實不肖，有的貌似善良而實為盜賊，有的外似恭敬而內實傲慢，有的貌似謙謹而內無真誠，有的看似精幹而實無才學，有的表面厚道而內不誠實，有的外多智謀而內不果斷，有的外似果斷而實無作為，有的外表老實而實無信用，有的外表動搖而實忠誠，有的言行過激而辦事卻有功效，有的外似勇敢而實膽怯，有的外表嚴肅而實際上平易近人，有的外表嚴厲而內心溫和厚道，有的外表虛弱形體醜陋卻能受命出使無所不至、辦事無所不成。被普通人瞧不起的，卻往往被聖人所器重。一般人不能了解，沒有高明的見識，是不能看清其中奧秘的。這就是士的外表和他的內情不相一致的種種情況。”
武王問：“用什麼辦法才能真正了解他們呢？”
太公說：“了解他們，有八種方法：一是提出問題，看他是否解釋得清楚；二是詳細盤問，考驗他的應變能力；三是通過間諜考察，看他是否忠誠；四是明知故問，看他有無隱瞞，借以考察他的品德；五是讓他管理財物，考驗他是否廉潔；六是用女色進行試探，看他的操守高下；七是處理危難，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常態。這八種方法運用之後，一個人是賢還是不肖，就可以區別清楚了。”
龍韜·立將
武王問太公曰：“立將之道奈何？”太公曰：“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之’。
“將既受命，乃命太史蔔，齋三日，至太廟，鑽靈龜，蔔吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之。’‘復操斧持柄，授將其刃曰：‘從此下至淵者，將軍制之。’見其虛則進，見其實則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。’將已受命，拜而報君曰：‘臣聞國不可從外治，軍不可從中禦。二心不可以事君，疑誌不可以應敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。願君亦垂一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將。’
“君許之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內，吏遷士賞，百姓歡說，將無咎殃；是故風雨時節，五谷豐登，社稷安寧。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“任命將帥的儀式是怎樣的？”
太公回答道：“凡國家遭遇危難，國君就避開正殿，在偏殿上召見主將，向他下達詔令說：‘國家的安危，全系於將軍身上。現在某國反叛，請將軍統率大軍前去征討。’”
“主將接受命令後，國君就令太史占蔔，齋戒三天，前往太廟，鑽炙龜甲，選擇吉日，向將帥頒授斧鉞。到了吉日，國君進入太廟門，面向西站立；主將隨之進入太廟門，面向北站立。國君親自拿著鉞的上部，把鉞柄交給主將，宣告：‘從此，軍中上至於天的一切事務全由將軍處置。’然後又親自拿著斧柄，將斧刃授予主將，宣告：‘自此，軍中下至於淵的一切事務全由將軍裁決。’並接著申明：‘見到敵人虛弱就前進，見到敵人強大就停止，不要認為我軍眾多就輕敵，不要因為任務重大就拚死，不要因為身份尊貴就輕視部下，不要認為自己意見獨到而違背眾意，不要由於能言善辯而自以為是。士卒沒坐下，你不要先坐；士卒還沒進餐，你不要先吃。冷熱都要與士卒相同。這樣，士卒就會盡死力作戰。’
“主將接受任命後，拜而回答說：‘我聽說國事不可受外部的干預，作戰不能由君主在朝廷遙控指揮。臣懷二心就不能忠心侍奉君主，將帥受君主牽制而疑慮重重就不能專心一意去對付敵人。我既已奉命執掌軍事大權，不獲勝利不敢生還。請您允許我按照上面的話全權處置一切，若不允許，我不敢擔此重任。’
“國君答允之後，主將就辭別君主率軍出征。從此軍中一切事務，不聽命於國君而全部聽命於主將。臨敵作戰，專心一意。這樣，主將就能上不受天時限制，下不受地形牽制，前無敵人敢於抵擋，後無君主從中掣肘。這樣，就能使智謀之士都願出謀畫策，勇武之人都願殊死戰鬥，士氣昂揚直沖霄漢，行動迅速如快馬奔馳，兵未交鋒而敵人就已降服。從而取勝於國外，建功於朝廷，將吏得到晉升，士卒獲得獎賞，百姓歡欣鼓舞，主將沒有禍殃。於是風調雨順，五谷豐登，國家安寧。”
龍韜·將威
武王問太公曰：“將何以為威？何以為明？何以為禁止而令行？”
太公曰：“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎，馬洗、廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”
譯文
武王問太公說：”將帥用什麽辦法來樹立威信？用什麽辦法來體現聖明？用什麽辦法做到有禁必止，有令必行？”
大公答道：“將帥通過誅殺地位高貴的人來樹立威信，通過獎賞地位低下的人來體現聖明，通過審慎而嚴明的賞罰做到有禁必止，有令必行。因此，殺一人而能使全軍震駭的，就殺掉他；賞一人而能使全軍高興的，就獎賞他。誅殺貴在誅殺地位高貴的人，獎賞重在獎賞地位低下的人。能誅殺那些官高位顯擔當重要職務的人，是刑罰能觸及最上層；能獎賞牛僮、馬夫、飼養人員等地位低下的人，是獎賞能達到最下層。刑罰及於最上層，獎賞達到最下層，這就是將帥的威信得以樹立，命令能夠執行的原因所在。”
龍韜·勵軍
武王問太公曰：“吾欲令三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？”
太公曰：“將有三。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將；將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍，炊者皆熟，將乃就食，軍不舉火。將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑，勞苦，饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、饑飽之審，而見勞苦之明也。”
譯文
武王問太公說：“我想使全軍將士，攻城時爭先登城，野戰時爭先衝擊，聽到停止的號令就憤怒，聽到前進的號令就歡喜，怎麽才能做到這樣呢？”
太公答道：“將帥有三個克敵致勝的要領。”
武王說：“請您談談具體內容好嗎？”
太公說：“身為將帥，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不張傘篷，這樣的將帥叫禮將；將帥不能以身作則，就無從體會士卒的冷暖。翻越險阻關隘，通過泥濘道路，將帥必先下車馬步行，這樣的將帥叫力將；將帥不身體力行，就無從體會士卒的勞苦；軍隊宿營就緒，將帥才進入自己的宿舍，軍隊的飯菜做好，將帥才開始就餐。軍隊沒有舉火照明，將帥也不舉火照明，這樣的將帥叫止欲將；將帥不能克制自己，就不能體會士卒的饑飽。將帥能同士卒同寒暑，共勞苦，同饑飽，那麽全軍官兵聽到前進的號令就歡喜，聽到停止的號令就憤怒。攻打高城深池時，即使面臨箭石如雨的危境，士卒也會爭先恐後奮勇登城；進行野戰對，雙方剛一交鋒，士卒就會前仆後繼勇往直前。士卒並不是天性喜歡死亡、樂於傷殘，而是由於將帥關心自己的冷暖和饑飽，體恤自己的勞苦，因此深受感動而甘心盡力報效。”
龍韜·陰符
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用，為之奈何？”
太公曰：“主與將有陰符凡八等：凡大勝克敵之符，長一尺；破軍殺將之符，長九寸；降城得邑之符，長八寸；卻敵報遠之符，長七寸；警眾堅守之符，長六寸；請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸；失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語不泄，中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。”武王曰：“善哉”
譯文
武王問太公說：“率領軍隊深入到敵國境內，全軍突然遭遇緊急情況，或者對我有利，或者對我有害，我想從近處通知遠方，從國內策應國外，以適應三軍的需要，應當怎麽辦？”
太公答道：“君主授予主將秘密的兵符，一共分為八種：有我軍大獲全勝、全殲敵軍的陰符，長度為一尺；有擊破敵軍，擒獲敵將的陰符，長度為九寸；有迫使敵軍投降，占領敵人城邑的陰符，長度為八寸；有擊退敵人，通報戰況的陰符，長度為七寸；有激勵軍民堅強守禦的陰符，長度為六寸；有請求補給糧草、增加兵力的陰符，長度為五寸；有報告軍隊失敗，將領陣亡的陰符，長度為四寸；有報告戰鬥失利，士卒傷亡的陰符，長度為三寸。凡是奉命傳遞陰符的，如果延誤時限、泄露機密，聽到的和隨便傳告機密的，都一律處死。這八種陰符，由君主和將帥秘密掌握，是一種用來暗中傳遞消息，而不泄露朝廷和戰場機密的通訊手段。這樣，即使敵人有十分高深的智慧，也無法識破它的奧秘。”
武王說：“高明啊！”
龍韜·陰書
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，主將欲合兵行無窮之變，圖不測之利，其事繁多，符不能明，相去遼遠，言語不通，為之奈何？”
太公曰：“諸有陰事大慮，當用書，不用符，主以書遺將，將以書問主，書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部；三發而一知者，言三人，人操一分，相參而不知情也。此謂陰書，敵雖聖智，莫知能識。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：”率領軍隊深入敵國境內，國君與主將想要集結兵力，根據敵情進行靈活的機動，謀求出其不意的勝利。但事情繁雜，用陰符難以說明問題，彼此相距又十分遙遠，言語難通。在這種情況下應該怎麽辦？”
太公回答道：“所有密謀大計，都應當用陰書，而不用陰符。國君用陰書向主將傳達指示，主將用陰書向國君請示問題，這種陰書都是一合而再離、三發而一知。所謂一合而再離，就是把一封書信分為三個部分；所謂三發而一知，就是派三個人送信，每人只是其中的一部分，相互參差，即使送信的人也不知道書信的內容，這就叫陰書。這樣，無論敵人怎樣聰明，也不能識破我的秘密。”
武王說：“高明啊！”
龍韜·軍勢
武王問太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“資因敵家之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用者，其狀不足見也。忽而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。
“夫兵聞則議，見則圖，知則困，辨則危。故善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形；上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也；設備於已失之後者，非上聖也；智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫神於不意，謀莫善於不識。夫先勝者，先見弱於敵，而後戰者也，故事半而功倍焉。
“聖人征於天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而從其候；當天地盈縮因以為常；物有死生，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：“無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。善者見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。故智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，孰能禦之？
“夫將有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無衡敵，對無立國。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“進攻作戰的原則是什麽？”
太公答道：“作戰的態勢要根據敵人的行動而決定，戰術的變化產生於敵我雙方的臨陣對壘，奇正的運用來源於將帥無窮的智慧和思考。所以，最重要的機密不能泄露，用兵的謀略不可言傳，況且機密極為重要只能藏於心中而不能表現為理論，軍隊的部署和運用只能隱秘而不可暴露於敵。倏然而去，忽然而來，獨斷專行而不受制於人，這就是用兵的原則。敵人聽說我軍興兵，就會商議應對之策；敵人發現我軍行動，就會設計對我算計圖謀；敵人了解我軍企圖，我軍就會陷入困境；敵人摸清我軍規律，我軍就會遭遇危險。所以善於用兵的，取勝於軍隊動用之前；善於消除禍患的，能夠消除禍患於未然；善於打勝仗的，能夠取勝於無形之中。最高明的作戰是不戰而使敵人屈服。因此，經過白刃相交殊死拚搏而取勝的，不是良將；在失敗之後再來設置守備的，不是智士；智慧與一般人相同的，不能稱為國師；技藝與一般人相同的，不能稱為國工。用兵最重要的莫過於所攻必克，作戰最重要的莫過於保守機密，行動最重要的莫過於出其不意，計謀最重要的莫過於神妙難測。凡是未戰而先勝的，都是先示弱於敵，然後進行決戰。這樣便可事半而功倍。
聖人觀察天地的變化，反覆探求其運行的規律，根據日月的運行，季節的變化，晝夜的長短，推斷出事物變化的普遍規律。萬物的生死，取決於天地的變化。所以說，沒有弄清戰爭的形勢就貿然作戰，雖然軍隊眾多，也必定失敗。
善於指揮作戰的人，按兵待機不被假象所干擾，看到有勝利把握就進攻，沒有獲勝的可能就停止。所以說，不要恐懼，不要猶豫。用兵的害處，最大的是猶豫；軍隊的災難，最大的是狐疑。善於打仗的人，看到有利的情況決不放過，遇到有利的戰機決不遲疑。否則，失掉有利條件放過有利戰機，自己反而會遭受禍殃。所以，明智的指揮者抓住戰機就不放過，機智的指揮者一經決定就絕不遲疑。所以投入戰鬥才能象迅雷使人不及掩耳，象閃電使人不及閉目，前進有如驚馬奔馳，作戰有如狂風迅猛。阻擋它的就被擊破，靠近它的都被消滅，這樣的軍隊誰還能抵抗呢？
將帥用兵，能不動聲色而胸有成竹的叫做神，情況未明而洞察端倪的叫做明。所以，掌握了神明的道理，作戰就沒有勢均力敵的對手，天下就沒有敢於作對的敵國。”
武王說：“您說得好啊！”
龍韜·奇兵
武王問太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”太公曰：“古之善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下，其成與敗，皆由神勢，得之者昌，失之者亡。
“夫兩陣之間，出甲陣兵，縱卒亂行者，所以為變也；深草蓊翳者，所以逃遁也；溪谷險阻者，所以止車禦騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也；坳澤窈冥者，所以匿其形也；清明無隱者，所以戰勇力也；疾如流矢，如發柵者，所以破精微也；詭伏存設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也；四分五裂者，所以擊圓破方孔；因其驚駭者，所以一擊十也；因其勞倦幕舍者；所以十擊百也；奇技者，所以越深水渡江河也；強弩長兵者，所以逾水戰也；長關遠候，暴疾謬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧囂者，所以行奇謀也；大風甚雨者，所以搏前擒後也；偽稱敵使者，紮以絕糧道也；謬號令與敵同服者，所以行走北也；戰必以義者，所以勵眾勝敵也；尊爵重賞者，所以勸用命也；嚴刑重罰者，所以罷怠也；一喜一怒，一與一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和在琿；制一臣下也；處高敞者，所以警守也；保險阻者，所以為固也；山林茂穢者，所以默往來也；深溝高壘，糧多者，所以持久也。
“故曰：不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不能治亂，不可以為語變。
“故曰：將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“用兵的法則，其要領是什麽？”
太公答道：“古代善於用兵的人，並不是能戰於天上，也不是能戰於地下，其成功與失敗，全在於能否造成神妙莫測的態勢。能造成這種態勢的就勝利，不能造成這種態勢的就失敗。當兩軍對陣交鋒時，卸下鎧甲，放下武器，放縱士兵，行列混亂，目的是為了變詐以引誘敵人；占領草木茂盛地區，目的是為了便於隱蔽撤退；占領溪谷險阻地形，目的是為了以少擊眾；占領低谷、水澤等低濕幽暗地區，目的是為了阻止敵人乘車和騎兵行動；占領險隘關塞山林地形，目的是為了隱蔽軍隊行動；占領平坦開闊地區，目的是為了同敵人比勇鬥力；行動快如飛箭，猛如發機，目的是以迅雷不及掩耳之勢打破敵人的深謀妙計；巧妙設伏，布置奇兵。虛張聲勢，誘騙敵人，目的是為了擊破敵軍，擒獲敵將；四面出擊，多方進攻，目的是為了打破敵人的圓陣和方陣；乘敵人驚慌失措之機發起進攻，目的是為了達到以一擊十；乘敵人疲勞不堪、夜晚宿營之機實施突襲，目的是為了達到以十擊百；利用奇妙的技術架橋造船，目的是為了越過深水，渡過大河；使用強督和長兵器，目的是為了便於越水作戰；在邊遠地區設置關卡，派出偵察人員，快速行動，不拘常法，目的是為了降服敵人城池占領敵人土地；故意大聲鼓噪暄囂前進，目的是為了擾亂敵人耳目施行奇計妙策；冒著大風暴雨天氣展開行動，目的是為了攻前襲後多方進擊；冒稱敵人使者潛入敵後，目的是為了切斷敵人糧道；詐用敵人號令，穿著敵軍服裝，目的是為了便於準備撤退；作戰中對官兵曉以大義，目的是為了激勵士氣戰勝敵人；加封官爵，加重獎賞，目的是為了勸勉官兵奮勇效命；實行嚴刑重罰，目的是為了促使疲憊的官兵堅持戰鬥；有喜有怒，有賞有罰，有禮有威，有慢有快，目的是為了協調全軍意誌，統一部屬行動；占領高大而又視野開闊的地形，目的是為了利於警戒和守備；保守險隘要地，日的是為了穩固自己的防禦；占領山深林密的地形，目的是為了隱蔽軍隊的行動；深挖壕溝，高築壁壘，多儲糧秣，目的是為了持久作戰。
所以說，不懂得攻戰的策略，就談不上對敵作戰；不會機動使用兵力，就談不上出奇制勝；不通曉軍隊治亂的關系，就談不上隨機應變。所以說，將帥不仁慈，軍隊就不會擁護；將帥不勇敢，軍隊就沒有戰鬥力：將帥不機智，軍隊就會產生疑懼；將帥不精明，軍隊就會遭到慘敗；將帥考慮問題不審詳，軍隊就會失掉戰機；將帥缺乏警惕，軍隊就會疏於戒備；將帥領導不堅強有力，軍隊就會玩忽職守。所以，將帥是軍隊的主宰，將帥嚴整軍隊就同他一起嚴整，將帥無能軍隊就同他一道混亂。得到了賢明精幹的將帥，就會國家昌盛軍隊強大；得不到賢明精幹的將帥，就會國家衰弱軍隊覆亡。”
武王說：“您說得好啊！”
龍韜·五音
武王問太公曰：“律章之聲，可以知三軍之消息、勝負之決乎？”
太公曰：“深哉！王之問也。夫律管十二，共要有五音——宮、商、角、徵、羽、此其正聲也。萬代不易，五行之神，道之常也，可以之敵金、木、水、火、土，各以其勝攻之。古者三皇之世，虛無之情以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
“其法：以天清凈，無陰雲風雨，夜半，遣輕騎往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管。有應誌管，其來甚微。角聲應管，當以白虎；徵聲應管，當以玄武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳；五管聲盡，不應者，宮也，當以青龍以五行之符，佐勝之征，成敗之機。”武王曰：“善哉！”
太公曰：“微妙之音，皆有外候。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“敵人驚動則聽之，聞＿鼓之音者，角也；見火光者，徵也；聞金鐵矛戟之音者，商也；聞人嘯呼之音者，羽也；寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。”
譯文
武王問太公說：“從律管發出的聲樂中，可以判斷軍隊力量的消長，預知戰爭的勝負嗎？”
太公回答道：“深奧啊！君王所問的這個問題。律管共有十二個音階，其中主要的有五個，即宮、商、角、徵、羽。這是最基本的聲音，千秋萬代都不會改變。五行相生相剋，神妙無比，乃是天地變化的自然規律、藉此可以預測敵情的變化。金、木、水、火、土五行，各以其相互生剋取勝。用兵之道也是以其勝攻不勝啊！”
“古代三皇的時候，崇尚虛無無為，以剋制剛強暴虐。當時沒有文字，一切都按照五行生剋行事。五行相互生剋的原理，就是天地演變的自然規律。六甲懶分合是十分微妙的。運用五音五行的方法是：當天氣清明晴朗，沒有陰雲風雨時，於半夜派遣輕騎前往敵人營壘，在距離敵營九百步以外的地方，都手拿律管對著耳朵，向敵方大聲疾呼以驚動他們。這時，就會有來自敵方的回聲反應於律管中，這回聲非常微弱。如果是角聲反應於律管中，就應當根據白虎所代表的方位從西方攻打敵人；如果是徵聲反應於律管中，就應當根據玄武所代表的方位從北邊攻打敵人；如果是商聲反應於律管中，就應當根據朱雀所代表的方位從南邊進攻敵人；如果是羽聲反應於律管中，就應當根據勾陳所代表的方位從中央攻打敵人；所有律管都沒有回聲的是宮聲的反應，應當根據青龍所代表的方位從東邊攻打敵人。所有這些就是五行生剋的應驗，輔佐制勝的征兆，勝敗的關鍵。”
武王說：“太妙了！”
太公說：“微妙的音律，都有外在的征候。”
“武王問：“怎麽才能知道呢？”
太公說：“當敵人被驚動時就仔細傾聽，聽到鼓聲是角聲的反應，見到火光是徵聲的反應，聽到金鐵矛戟各種兵器聲是商聲的反應，聽到敵人的呼叫聲是羽聲的反應，寂靜無聲的是宮聲的反應。這五種音律與外界的動靜是各有對稱，互相符合的。
龍韜·兵徵
武王問太公曰：“吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝負之徵，為之奈何？”
太公曰：“勝負之徵，精神先見，明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍說懌，士卒畏法，敬其將命，相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強征也。三軍數驚，士卒不齊，相恐以敵強，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱征也。
“三軍齊整，陣勢已固，深溝高壘，又有大風甚雨之利，三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，大勝之征也。行陳不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬，戎馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以沐，此大敗之征也。
“凡攻城圍邑：城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城必降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻；城之氣出而復入，城主逃北；城之氣出而覆我軍上，軍必病；城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔，此所以知可攻而攻，不可攻而止。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“我想在未交戰之前就先知道敵人的強弱，預見戰爭勝負的徵兆，應該怎麽辦？”
太公答道：“勝敗的徵兆，首先在敵人精神上表現出來。精明的將帥能夠察覺，但能否利用徵兆打敗敵人，則在於人的主觀努力。周密地偵察敵人出入進退的情況，觀察它的動靜，言中談論的吉兇預兆和士卒們相互議論的事情。凡是全軍喜悅，士卒畏懼法令，尊重將帥命令，相互以破敵為喜，相互以勇猛為榮，相互以威武為譽，這是軍隊戰鬥力強大的徵兆；如果全軍上下不斷驚動，士卒散亂行列不整，相互之間被敵人的強悍所恐嚇，相互傳播作戰不利的消息，相互之間議論紛紛，謠言四起不能制止，互相煽惑欺蒙，不畏懼法令，不尊重將帥，這是軍隊戰鬥力虛弱的徵兆；全軍步調一致，陣勢堅固，溝深壘高，又憑借大風大雨的有利氣候條件，三軍不待命令而旌旗指向前方，金鐸之聲高揚而清晰，鼙鼓之聲婉轉而嘹亮，這是軍隊得到神明的幫助，必將取得大勝的徵兆；行陣不穩固，旌旗紛亂而方向不明，又逆著大風大雨的不利氣候條件，士卒震駭恐懼，士氣衰竭而渙散，軍馬驚駭亂奔，戰車軸木折斷，金鐸之聲低沈而混濁，鼙鼓之聲沈悶而壓抑，這是軍隊大敗的徵凡是攻打包圍城市：如果城上的氣是死灰之色，城可被毀滅；如果城上的氣出而向北流動，城可被攻克；如果城上的氣出而向西流動，城可能投降：如果城上的氣出而向南流動，城就堅不可拔；如果城上的氣出而向東流動，城就不能進攻；如果城上的氣出而又人，守城的主將必定逃亡敗北；如果城上的氣出而覆蓋我軍，我軍必遭不利；如果城上的氣高升而不停止，作戰一定歷時長久。凡是攻城圍邑，如果過了十天仍不打雷下雨，必須迅速撤圍，因為城中一定有賢能的輔助。這樣，就可以知道為什麽可攻就攻，不可攻就停止的道理了。”
武王說：“好啊！”
龍韜·農器
武王問太公曰：“天下安定，國家無事，戰攻之具，可無修乎？守禦之備，可無設乎？”
太公曰：“戰攻守禦之具，盡在於人事。耒耜者，共行馬蒺藜也。馬、牛、車、輿者，其營壘蔽櫓也。鋤耰之具，其柔戟也。蓑薜，簦笠者，其甲胄，干楯也。钁、鍤、斧、鋸、杵、臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧用也。雞犬，共伺候也。婦人織紝，其旌旗也。丈夫平壤，其功城也。春鈸草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉稟，其堅守也。田裏相伍，其約束符信也。裏有吏，官有長，其將帥也。裏有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟收芻，其廩庫也。春秋治城郭，修溝渠，其暫壘也。
“故用兵之具，盡在於人事也。善為國者，取於人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其處所。丈夫治田有畝數，婦人織＿有尺度，是富國強兵之道也。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“天下安定，國家沒有戰爭，野戰、攻城的器械，可以不要準備嗎？防守禦敵的設施。可以不要建設嗎？”
太公答道：“戰時的攻戰守禦器材，實際上全在平時人民生產生活的工具中。耕作用的耒耜，可用作拒馬、蒺藜等障礙器材；馬車和牛車，可用作營壘和蔽櫓等屏障器材；鋤耰等農具，可用作戰鬥的矛戟；蓑衣、雨傘和斗笠，可用作戰鬥的盔甲和盾牌；钁鍤斧鋸杵臼，可用作攻城器械；牛馬，可用來轉運軍糧；雞狗，可用來報時和警戒；婦女紡織的布帛，可用於制作戰旗；男子平整土地的技術，可用於攻城作業；春季割草除棘的方法，可用為同敵戰車騎兵作戰的技術；夏季耘田鋤草的方法，可用為同敵步兵作戰的技巧；秋季收割莊稼柴草，可用作備戰的糧秣；冬季糧食堆滿倉庫，就是為戰時的長期堅守作準備；同村同里的人，平時相編為伍，就是戰時軍隊編組和管理的依據；里設長吏，官府有長，戰時即可充任軍隊的軍官；里之間修築圍墻，不得逾越，戰時即是軍隊的駐地區分；運輸糧食，收割伺料，戰時就是軍隊的後勤儲備；春秋兩季修築城郭，疏浚溝渠，如同戰時修治壁壘溝壕。所以說，作戰的器具，全寓於平時的生產生活之中。善於治理國家的人，無不重視農事。所以必須使人民大力繁殖六畜，開墾田地，安定住所，男子種田達到一定的畝數，婦女紡織有一定的尺度。這就是富國強兵的方法。”
武王說：“說得好啊！”
虎韜·軍用
武王問太公曰：“王者舉具，三軍器用，攻守之具，科品從寡，豈有法乎？”
太公曰：“大哉，王之問也！夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。”
武王曰：“願聞之。”
太公曰：“凡用兵之大數，將士萬人，法用：武衝大扶胥三十六乘。材士強弩矛戟為翼一車二十四人推之，以八尺車輪，車上立旗鼓，兵法謂之震駭，陷堅陳，敗強敵。武翼大櫓矛戟扶胥七十二具。材士強弩矛戟為翼，以五尺車輪，絞車連弩自副，陷堅陳，敗強敵。
“提翼小櫓扶胥一百四十具。絞車連弩自副，以鹿車輪，陷堅陳，敗紗敵。
“大黃參連弩大扶胥三十六乘。材士強弩矛戟為翼，“飛鳧”、“電影”自副。(飛鳧，赤莖白羽，以銅為首，電影，青莖赤羽，以鐵為乎。)晝則以絳縞，長六尺，廣六寸，為光耀；夜則以白縞，長六尺，廣六寸，為流星。陷堅陳，敗步騎。
“大扶胥衝車三十六乘。螳螂武士共載，可以縱擊橫，可以敗敵之。
“輜車騎寇，一名電車，兵法謂之電擊。陷堅陳，敗步騎。寇夜來前，矛戟扶胥輕車一百六十乘，螳螂琥士三人共載，兵法謂之霆擊。陷堅陳，敗步騎。
“方首鐵棓維盼，重十二斤，柄長五尺以上，千二百枚，一名天鉞。大柯斧，刃長八寸，重八斤，柄長五尺以上，千二百枚，一名天鉞。方首鐵錘，重八斤，柄長五尺以上，千二百枚，一名天錘。敗步騎群寇。飛鉤長八寸，鉤長芒長四寸，柄長六尺以上，千二百枚，以投其眾。三軍拒守，木螳螂劍刃扶胥，廣二丈，百二十具，一名行馬，平易地，以步兵敗車騎。木蒺藜，去地二尺五寸，百二十具。敗步騎，要群寇，遮走北。”
“軸旋短衝矛戟扶胥，百二十具。黃帝所以敗蚩尤氏。敗步騎，要窮寇，遮走北。狹路微徑，張鐵蒺藜，芒高四寸，廣八寸，長六尺以上，千二百具。敗步騎。
“突瞑來前促戰，白刃接，張地羅，鋪兩鏃蒺藜，參考連織女，芒間相去二尺，萬二千具。曠野草中，方胸鋌矛，千二百具。張鋌矛法，高一尺五寸。敗步騎，要窮寇，遮走北。
“狹路微徑，地陷，鐵械鎖參連，百二十具。敗步騎，要窮寇，遮走北。
“壘門拒守，矛戟小櫓，十二具，絞車連弩自副。三軍拒守，天羅虎落鎖連，一部廣一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落劍刃扶胥，廣一丈五尺，高八尺，五百二十具。
“渡溝塹，飛橋一間，廣一丈五尺，長二丈以上，著轉關轆轆八具，以環利通索張之。渡大水，飛江，廣一丈五尺，長二丈以上，八具，以環利通索張之。天浮鐵螳螂，矩內園外，徑四尺以上，環絡自副，三十二具。以天浮張飛江，濟大海，謂之天潢，一名天舡。
“山林野居，結虎落柴營，環利鐵索，長二丈以上，千二百枚。環利大通索，大四寸，長四丈以上，六百枚。環利中通索，大二寸，長四丈以上，二百枚。環利小微縲，長二丈以上，萬二千枚。
“天雨蓋重車上板，結杙鋤鋙，廣四尺，長四丈以上。車一具，以鐵钁張之。
“伐木大斧，重八斤，柄長三尺以上，三百枚；棨钁刃廣六寸，柄長五尺以上，三百枚；銅築固為垂，長五尺以上，三百枚；鷹爪方胸鐵耙，柄長七尺以上，三百枚；方胸鐵叉，柄長七尺以上，三百枚。芟草木大鐮，柄長七尺以上，三百枚；大櫓，刃重八斤，柄長六尺，三百枚；委環鐵杙，長三尺以上，三百枚；椓大槌，重五斤，柄長二尺以上，百二十具。
“甲士萬人，強弩六千，戟盾一千，矛盾二千，修治攻具，砥礪兵器巧手三百人，此舉兵軍用之大數也。”武王曰：“允哉！”
譯文
作者：佚名
武王問太公說：“君王興兵作戰，軍隊的武器裝備和攻守器械，其種類的區分和數量的多少，難道有一定的標準嗎？”
太公答道：“您問的確是一個大問題啊！攻守器械的種類和數量，各有不同，這是關系到軍隊威力強弱的大問題。”
武王說：“我想聽聽詳細內容。”
太公說：“凡是用兵作戰，武器裝備有個大概的標準。統率甲士萬人，所需武器裝備的標準是：名為武衝大扶胥的戰車三十六輛，以有技能而勇猛的武士使用強弩、矛、戟在兩旁護衛，每車用二十四人推行。其車輪的高度為八尺，車上豎旗立鼓。兵法上把這種戰車叫做震駭，可用它攻破堅陣，擊敗強敵。
名為武翼大櫓矛戟扶胥的戰車七十二輛，以有技能而勇猛的武士使用強弩、矛、戟為兩翼護衛。其車輪高五尺，並附設用絞車發射的連弩，可用它攻破堅陣，擊敗強敵。
名為提翼小櫓扶胥的戰車一百四十輛，附設用絞車發射的連弩。這種車裝有獨輪，可用它攻破堅陣，擊敗強敵。
名為大黃參連彎大扶肯的戰車三十六輛。以有技能而勇猛的武士使用強弩、矛、戟在兩旁護衛，附設稱作飛鳧和電影的兩種旗幟。飛鳧用紅色的竿、白色的羽，用銅做旗竿頭；電影用青色的竿、紅色的羽，用鐵做旗竿頭。白天甩大紅色的絹作旗子，其長六尺，寬六寸，名叫光耀；夜間用白色的絹作旗子，其長六尺，寬六寸，名叫流星。這種戰車可用來攻破堅陣，擊敗強敵。
名為大扶胥衝車的戰車三十六輛，車上載乘稱作螳螂的武士，可以用來縱橫衝擊，擊敗強敵。
名為輜車寇騎的戰車，也叫電車。兵法上稱為電擊。可以用來攻破堅陣，擊敗敵人步騎。
敵人乘黑夜前來突襲，宜用名為矛戟扶胥輕車的戰車一百六十輛，每車上載乘稱作螳螂的武士三人。兵法上稱為霆擊，可用來攻破堅陣，擊敗敵人步騎。
名為方首鐵棓維朌的鐵棒，重十二斤，柄長五尺以上，共 134 置一千二百把，這種武器也叫天棓。名為大柯斧的長柄斧，刃長八寸，重八斤，柄長五尺以上，共置一千二百把，這種武器也叫天鉞。方首鐵槌，重八斤，柄長五尺以上，共一千二百把，也叫天槌。這些武器都可以用來擊敗敵人的步騎。飛鉤，長八寸，鉤尖長四寸，柄長六尺以上，共一千二百枚，可以用來投擲鉤傷敵人。
軍隊防守時，應使用一種名為木螳螂劍刃扶胥的戰具，每具寬兩丈，共一百二十具，也叫行馬。在平坦開闊的地形上，步兵可以用它來阻礙敵車騎的行動。
木蒺藜，設置時要高於地面二尺五寸，共一百二十具，可以用來阻礙敵步騎行動，攔阻勢窮力竭的敵人，截堵撤退逃跑的敵人。
名為軸旋短衝矛戟扶胥的戰車一百二十輛，黃帝曾用以打敗蚩尤。可以用來擊敗敵人的步騎，攔阻勢窮力竭的敵人，截堵撤退逃跑的敵人。
在隘路、小道上，可以布設鐵蒺藜。鐵蒺藜刺長四寸，寬八寸，每具長六尺以上，共一千二百具，可用來阻礙敵人步騎行動。
敵人乘著黑夜突然前來逼戰，白刃相接，這時應張設地羅，布置兩鏃蒺藜和名為參連織女的障礙物，每具芒尖相距二寸，共一萬二千具。在曠野深草地區作戰，應設置名為方胸鋌矛的障礙物共一千二百具。布設鋌矛的方法，是使它高出地面一尺五寸。以上這些器具，可以用來擊敗敵人步騎，攔阻勢窮力竭的敵人，截堵撤退逃跑的敵人。
在隘路、小道和低窪的地形上，可以張設名為鐵械鎖參連的障礙物，共一百二十具。可以用來擊敗敵人的步騎，阻礙勢窮力竭的敵人，截堵撤退逃跑的敵人。
守衛營門，用矛、戟、小櫓十二具，並附設絞車連弩。軍隊進行守禦時，應設置名為天羅虎落鎖連的障礙物，每部寬一丈五尺，高八尺。共一百二十具。並設置名為虎落劍刃扶胥的戰車，每部寬一丈五尺，高八尺，共五百二十具。
渡越溝塹，要設置飛橋，每間寬為一丈五尺，長兩丈以上，飛橋上裝備轉關轆轤，共八具，用鐵環和長繩架設。橫渡江河，要使用名為飛江的浮橋，寬一丈五尺，長兩丈以上，共八具，用鐵環和長繩把它們聯結起來。名為天浮的渡水器材有叫做鐵螳螂的鐵錨，內呈圓形，外徑四尺以上，並用鐵環和繩索聯結，共三十二具。用天浮架設飛江，可以橫渡大河。這種渡河工具叫做天潢，也叫天舡。
軍隊在山林曠野地區紮營，應用木材結成名叫虎落柴營的柵寨。用鐵環長繩鎖連，每條長兩丈以上，共需一千二百條。帶鐵環的粗大繩索，鐵環大四寸，繩長四丈以上，共六百條。帶鐵環的中等繩索，鐵環大兩寸，繩長四丈以上，共三百條；小號繩索，每條長兩丈以上，共一萬二千條。
天下雨時，輜重車要蓋與車頂板，板上契刻齒槽，使它與車子吻合，每付木板寬四尺，長四丈以上，每輛車配置一付並用名為鐵杙的釘子加以固定。
砍伐樹木用的大斧，重八斤，柄長三尺以上，共三百把；名為棨钁的大鋤，刃寬六寸，柄長五尺以上，共三百把；名叫銅築固的大錘，長五尺以上，共三百把；名為鷹爪方胸的鐵耙，柄長七尺以上，共三百把；名為方胸鐵叉的叉竿，柄長七尺以上，共三百把。
剪除草本用的大鐮，柄長七尺以上，共三百把；名為大櫓刃的割草工具，重八斤，柄長六尺，共三百把；帶環的鐵橛，長三尺以上，共三百個；釘橛用的大鐵槌，重五斤，柄長二尺以上，共一百二十把。
軍隊萬人，需要裝備強弩六千張，戟和大盾兩千套，矛和盾兩千套，以及修理作戰器具和制造兵器的能工巧匠共三百人。以上就是興兵作戰按一萬人計算所需要的裝備器材的大致數目。”
武王說：“的確是這樣！”
虎韜·三陳
武王問太公曰：“凡用兵為天陳、地陳、人陳，奈何？”
太公曰：“日月、星辰、鬥杓，一左一右，一向一背，此謂天陳。丘陵水泉，亦有前後左右之利，此謂地陳。用車用馬，用文用武，此謂人陳。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“用兵作戰時市設的所謂天陣、地陣、人陣，是怎麽回事？”
太公回答說：“根據日月、星辰、北斗星在我前後左右的具體位置來布陣，就是所謂的天陣；利用丘陵水澤等地形條件來布陣，就是所謂的地陣；根據所使用的戰車、騎兵等兵種和政治誘降或武力攻取等不同戰法布陣，就是所謂的人陣。”
武王說：“好啊！”
虎韜·疾戰
武王問太公曰：“敵人圍我，斷我前後，絕我糧道，為之奈何？”
太公曰：“此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。如此者，為四武沖陳，以武車驍騎，驚亂其軍，而疾擊之，可以橫行。”
武王曰：“若已出圍地，欲因以為勝，為之奈何？”太公曰：“左軍疾左，右軍疾右，無與敵人爭道。中軍叠前叠後，敵人員眾，其將可走。”
譯文
武王問太公道：“如果敵人從四面包圍了我軍，切斷我軍與外界的聯系，斷絕我軍的糧道，在這種情況下應該怎麽辦？”太公答道：“這是天下處境最困難的軍隊。在這種情況下，急速突圍就能勝利，行動遲疑就會失敗。突圍的方法是，把部隊布成四面都有警戒的“四武衝陣”戰鬥隊形，使用強大的戰車和驍勇的騎兵，打擊震駭敵軍，使其陷入混亂，然後迅速突擊，這樣就可以橫行無阻地突圍出去了。”
武王問：“如果我軍已成功地突出重圍，還想乘勢擊敗敵軍，又該怎麽辦呢？”
太公答道：“應該以我左軍迅速向敵左翼發起攻擊，以我右軍迅速向敵右翼發起攻擊，不要和敵人爭奪道路以免分散兵力，同時以我中軍向敵輪番突擊，或擊其前，或抄其後。這樣，敵軍雖多，也能將其打敗。”
虎韜·必出
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，敵人四合而圍我，斷我歸道，絕我糧食，敵人既眾，糧食甚多，險阻又固，我欲必出，為之奈何？”
太公曰：“必出之道，器械為寶，勇鬥為首。審知敵人空虛之地，無人之處，可以必出。將士人持玄旗，操器械，設銜枚，夜出，勇力、飛足、冒將之士居前平壘，為軍開道；材士強弩，為伏兵居後；弱卒車騎居中。陳畢徐行，慎無驚駭。以武衝扶胥前後拒守，武翼大櫓以蔽左右。敵人若驚，勇力冒將之士疾擊而前，弱卒車騎以屬其後，材士強弩隱伏而處。審候敵人追我，伏兵疾擊其後，多其火鼓，若從地出，若從天下，三軍勇鬥，莫我能禦。”
武王曰：“前有大水、廣塹、深坑、我欲逾渡，無舟楫之備，敵人屯壘，限我軍前，塞我歸道，斥堠常戒，險塞盡中，車騎要我前，勇士擊我後，為之奈何？”
太公曰：“大水、廣塹、深坑，敵人所不守，或能守之，其卒必寡。若此者，以飛江，轉關與天潢以濟吾軍。勇力材士從我所指，沖敵絕陳皆致其死先燔吾輜重，燒我糧食，明告吏士，勇鬥則生，不勇則死。已出，令我踵軍設雲火遠候，必依草木、丘墓、險阻，敵人車騎，必不改遠追長驅。因以火為記，先出者令至火而止，為四武沖陣。如此，則吾三軍皆精銳勇鬥，莫我能止。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“統率軍隊深入敵國境內，敵人從四面合圍我軍，切斷我軍的退路，斷絕我軍的糧道。而敵軍數量眾多，又糧食充足。並占領了險阻地形，守禦堅固。我想突圍而出，應該怎麽辦？”
太公答道：“突出敵人包圍的方法，兵器器材至關重要，而奮勇戰鬥則最為首要。仔細查明敵人兵力薄弱的地方，無人防守的處所，乘虛而擊，就可以突出包圍。突圍的部署是：將士們都拿著黑色的旗幟，手持器械，口中銜枚，乘著黑夜行動。使勇敢有力、行動輕捷、敢於冒險犯難的將士擔任先鋒，攻占敵人某些營壘，為我大軍打開通道；使有技能而勇敢的武士使用強弩，作為伏兵，隱匿在後面掩護大部隊行動；讓老弱士卒和車騎在中間行進。部署完畢後，沉著行動，謹慎從事，不要驚慌，使用武衝扶晉的戰車在前後護衛，用武翼大櫓的戰車在左右掩護。如果敵軍發覺我軍的突圍行動，我勇敢有力的先鋒部隊即迅速發起衝擊，向前推進，老弱士卒和車騎隨之跟進，有技能而配備有強弩的武士則隱蔽地埋伏起來。當敵人前來追擊我軍時，我伏兵就迅速地攻擊它的側後，並大量使用火光、鼓聲亂敵耳目，使其感到我軍仿佛是從地下冒出，從天上降下，全軍奮勇戰鬥，敵人就不能阻止我軍的突圍了。”
武王問：“如果前面有大河、寬塹、深坑阻礙，我軍要逾越而過，但又沒有準備船只。敵人屯兵築壘，阻止我軍前進，堵截我軍退路，其斥候又戒備森嚴，險要地形全被敵人占據，敵人的戰車、騎兵又在前面阻截，勇士又在後面襲擊，在這種情況下，應該怎麽辦？”
太公答道：“凡是大河、寬塹、深溝之地，敵人一般是不會設防的。即使設防，兵力也一定不會很多。這樣，就可以用飛江、轉關和天潢等工具將我軍擺渡過去。派遣勇敢的武士按照指定的方向，衝鋒陷陣，拚死戰鬥。並先焚毀我軍的輜重，燒掉我軍的糧草，明確告訴全軍將士，奮勇作戰就能生存，畏縮怯戰就是死亡。已經脫離危險之後，就讓我軍前衛部隊設置煙火信號，派出遠方斥候警戒，占領叢林、墳墓和險阻地形。這樣，敵人的戰車和騎兵就必定不敢長驅遠追了。設置煙火信號的目的。是為了指示先期突圍的部隊至有火的地方集結。並布成四面都有警戒的四武衝陣戰鬥隊形，這樣，我全軍將士都精銳而勇猛戰鬥，敵人就無法阻止我軍了。”
武王說：“說得好啊！”
虎韜·軍略
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深溪、大谷、險阻之水，吾三軍未得畢濟，而天暴雨，流水大至，後不得屬於前，無有舟梁之備，又無又草之資，吾欲必濟，使三軍不稽留，為之奈何？”
太公曰：“凡帥師將眾，慮不先設，器械不備，教不素信，士卒不習，若此，不可以為王者之兵也。凡三軍有大事，莫不習用器械。攻城圍邑，則有賁轀、臨衝；視城中，則有雲梯、飛樓；三軍行止，則有武衝、大櫓，前後拒守；絕道遮街，則有材士強弩，衛其兩旁；設營壘，則有天羅、武落、行馬，蒺藜；晝則登雲梯遠望，立五色旌旗；夜則設雲火萬炬，擊雷鼓，振鼙鐸，吹鳴笳；越溝塹，則有飛橋、轉關、轆轤，鋤鋙；濟大水，則有天潢、飛江；逆波上流，則有浮海、絕江。三軍用備，主將何憂？”
譯文
武王問太公說：“領兵深人敵國境內，遇到深溪大谷和難以通過的河流，我軍尚未完全渡過，忽然天降暴雨，洪水湧來，水位大漲，後面的軍隊被水隔斷，既沒有船只、橋梁、又沒有堵水用的草料物資。在這種情況下，要使全軍渡過，使軍隊不至滯留太久，應當怎麽辦？”
太公答道：“大凡率領軍隊作戰，如果計劃不預先擬定，器械不事先準備，平時訓練沒有落實，士卒技術不熟練，就不能算是王者的軍隊。凡是軍隊有大的軍事行動，沒有不訓練士兵熟練使用各種器械的。如攻城圍邑，就用轒辒、臨車和衝車等各種攻城戰車；觀察城內敵情，就用登高的雲梯和瞭望敵人動靜的飛樓；三軍前進和駐紮，就用武衝、大櫓等戰車在前後掩護；斷絕交通，遮隔街道，就用勇敢而有技術的士卒使用強弩控制兩側；設置營壘，就在四周布設天羅、武落、行馬、蒺藜等障礙器材；白天就登上雲梯瞭望遠方，並設置五色旌旗報告敵情；夜晚就點燃煙火，並擊響雷鼓、敲動鼙鼓、搖動大鐸、吹響鳴笳，作為指揮信號；跨越溝塹，就用飛橋、轉關，轆轤、鉏铻等器械；渡越大河，就用天潢、飛江等船只；逆流而行，就用浮海、絕江等器材。三軍所需的器材用具都己齊備，主將還有什麽可憂慮的呢？”
虎韜·臨境
武王問太公曰：“吾與敵人臨境相拒，彼可以來，我可以往，陳皆堅固，莫敢先舉，我欲往而襲之，彼亦可來，為之奈何？”
太公曰：“分兵三處，令軍前軍深溝增壘而無出列旌旗，擊鼙鼓，宛為守備；令我後軍，多積糧食，無使敵人知我意；發我銳士，潛襲其中，擊其不意，攻其無備，敵人不知我情，則止不來矣。”
武王曰：“敵人知我之情，通我之謀，動而得我事，其銳士伏於深草，要隘路，擊我便處，為之奈何？”
太公曰：“令我前軍，日出挑戰，以勞其意；令我老弱，曳柴揚塵，鼓呼而往來，或出其左，或出其右，去敵無過百步，其將必勞，其卒必駭。如此，則敵人不敢來。吾往者不止，或襲其內，或擊其外，三軍疾戰，敵人必敗。”
譯文
武王問太公說：“我軍與敵人在國境線上相互對峙。敵人可以前來攻我，我也可以前去攻敵，雙方的陣勢都很堅固，誰也不敢率先采取行動。我想前去襲擊敵人，但又擔心敵人前來襲擊我軍，應該怎麽辦？”
太公答道：“在這種情況下，就把我軍分為前、中、後三部。令我前軍深挖溝塹，高築壁壘，不要出戰。布列雄旗，敲擊鼙鼓，作好守衛準備；令我後軍多積糧食，不要讓敵人偵知我軍意圖。然後，派遣我中軍精銳部隊偷襲敵軍中央，擊其不意，攻其無備。敵人無法了解我軍情況，就會停止了動，不敢前來進攻了。”
武王問道：“如果敵軍己偵知我軍情況，洞察我軍企圖，我軍一有行動，敵人就知道我要做什麽，因而派出他的精銳部隊埋伏在深草地區，在我必經的隘路上實施截擊，在我防備不周密的地方發起攻擊，該怎麽辦呢？”
太公回答說：“命令我的前軍，每天前去向敵人挑戰，以疲憊懈怠敵人的鬥志；命令我的老弱士卒，拖動樹枝，揚起塵土，擊鼓吶喊，來回奔跑，以壯聲勢。進行挑戰時，我部隊或出現在敵人左邊，或出現在敵人右邊，距離敵人不超過百步。在我不斷騷擾下，敵人的將領必定疲於應付，敵人的士卒必定震駭恐慌。這樣，敵人就不敢前來進攻我軍了。我軍如此不停地襲擾敵軍，或襲擊他的內部，或攻擊他的外部，然後，全軍疾速地投入戰鬥，敵人一定會被打敗。”
虎韜·動靜
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵之軍相當，兩陳相望，眾寡強弱相等，未敢先舉，吾欲令敵人將帥恐懼，士卒心傷，行陳不固，後陳欲走，前陳數顧；鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何？”
太公曰：“如此者，發我兵去寇十里而伏其兩旁，車騎百里而越前後，多其旌旗，益其金鼓。戰合，鼓噪而俱起，敵將必恐，其軍驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵人必敗。”
武王曰：“敵之地勢，不可以伏其兩傍，車騎又無以越其前後，敵知我慮，先施其備，我士卒心傷，將帥恐懼，戰則不勝，為之奈何？”
太公曰：“微哉，王之問也！如此者，先戰五日，發我遠候，往視其動靜，審候其來，設伏而待之，必於死地，與敵相避。遠我旌旗，疏我行陳，必奔其前，與敵相當。戰合而走，南擊金無止，三里而還，伏兵乃起，或陷其兩旁，或擊其前後，三軍疾戰，敵人必走。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“領兵深入敵國境內，敵我勢均力敵，雙方對而相峙，眾寡強弱相等，誰也不敢率先發起進攻。在這種情況下，我要使敵軍將帥心懷恐懼，部隊士氣低落，行陣不能穩固，後陣士兵企圖逃跑，前陣動搖不定。然後。擂鼓吶喊，乘勢進小，迫使敵人潰敗逃走，應該怎麽辦？”
太公答道：“要做到這樣，就須派遣部隊繞到敵後十里的地方，在道路兩旁埋伏起來，另派遣戰車和騎兵遠出百里，迂回到敵軍的深遠後方，並命令部隊多備旌旗，增設金鼓，在雙方戰鬥發起後，擂鼓吶喊，各軍同時向敵人發起進攻。這樣，敵軍將帥必然恐懼，士兵必然驚駭，以致大小部隊互不救援，官兵互不照顧。如此，敵軍就必然失敗。”
武王問道：“假如敵方所處地勢不便我軍在其兩旁設伏，我戰車和騎兵又不能迂回到敵人深遠後方，同時敵人又發覺了我軍行動企圖，預先有了充分的準備，我軍士兵悲觀沮喪，我軍將帥心懷恐懼，與敵交戰無法取勝。在這種情況下，應該怎麽辦？”
太公答道：“微妙啊！君王所問的問題。象這種情況，應當在交戰前五天，就先向遠方派出斥候偵察，窺探敵人動靜，審察敵人前來進攻的征兆，預先設下埋伏等待敵人進犯。必須在對敵最不利的地形上同敵軍交戰。疏散我軍旌旗，拉開我行列的距離，並以與敵人相當的兵力向敵進擊，剛一交戰即行撤退，鳴金停止而故意不止，繼續後退三里再回頭反擊，這時伏兵乘機而起，或攻擊敵人兩側，或抄襲敵軍前後，全軍奮力作戰，敵人必敗而逃走。”
武王說：“說得好啊！”
虎韜·金鼓
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵相當，而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬不止，溝壘悉壞，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒，敵人夜來。三軍無備，上下惑亂，為之奈何？”
太公曰：“凡三軍，以戒為固，以怠為敗。令我壘上，誰何不絕，人執旌旗，外內相望，以號相命，勿令乏音，而皆外向。三千人為一屯，誡而約之，各慎其處。敵人若來，親我軍之戒，至而必還，力盡氣怠，發我銳士，隨而擊之。”
武王曰：“敵人知我隨之，而伏起銳士，佯北不止，遇伏而還，或擊我前，或擊我後，或薄我壘，吾三軍大恐，擾亂失次，離共處所，為之奈何？”
太公曰：“分為三隊，隨而追之，勿越其伏，三隊俱至，或擊其後，或陷其兩旁，明號審令，疾擊而前，敵人必敗。”
譯文
武王問太公說：“率軍深入敵國境內，敵我雙方兵力相當，適值嚴寒或酷暑，或者日夜大雨，十天不止，造成溝塹營壘全部毀壞，山險要隘不能守備，偵察哨兵麻痹懈怠，士兵疏於戒備，這時，做人乘夜前來襲擊，三軍皆無準備，官兵疑惑混亂，對此應該怎麽辦？”
太公答道：“凡是軍隊，有戒備就能鞏固，若懈怠就會失敗。命令我軍營壘之上，口令問答之聲不絕，哨兵手持旗幟，與營壘內外聯絡，相互傳遞號令，不要使金鼓之聲斷絕，士卒面向敵方，隨時準備投入戰鬥。每三千人編為一屯，嚴加告誡和約束，使其各自慎重守備。如果敵人前來進犯，看到我軍戒備森嚴，即使逼近我軍陣前，也必會懼怕而退走。這時，我軍乘敵人力盡氣竭之際，派遣精銳部隊緊隨敵後攻擊敵人。”
武王問：“敵人探知我將跟蹤追擊，於是事先埋伏下精銳部隊，然後假裝退卻不止，當我軍進入敵伏擊圈時，敵人就掉轉頭來配合其伏兵向我反擊。有的攻我前部，有的襲我後部，有的逼我營壘，從而使我全軍大為恐慌，自相驚擾，行列混亂，各自離開自己的位置。在這種情況下應該怎麽辦？”
太公答道：“應該把我軍分為三隊，分頭向敵人跟蹤追擊，註意不要進入敵人的伏擊地區，在進入敵人伏擊圈前三支部隊要同時追上敵人。有的攻擊敵人的前後，有的攻擊敵人的兩側，並嚴明號令，使士兵迅速向前進擊。這樣，敵人必被打敗。”
虎韜·絕道
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵相守，敵人絕我糧道，又越我前後，吾欲戰則不可勝，欲守則不可久，為之奈何？”
太公曰：“凡深入敵人之境，必察地之形勢，務求便利，依山林、險阻、水泉、林木而為之固，謹守關梁，又知城邑、丘墓地形之利，如是，則我軍堅固，敵人不能絕我糧道，又不能越我前後。”
武王曰：“吾三軍過大林、廣澤、平易之地，吾盟望誤失，卒與敵人相薄，以戰則不勝以守則不固，敵人翼我兩旁，越我前後，三軍大恐為之奈何？”
太公曰：“凡帥師之法，當先發遠候，去敵二百裏，神知敵人所在，地勢不利，則以武衝為壘而前，又置兩踵軍於後，遠者百里，近者五十里，既有警急，前後相就。吾三軍常完堅，必無毀傷。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“領兵深人敵國境年，與敵軍對峙相守，這時敵人截斷了我軍的糧道，並迂回到我軍後方，從前後兩方面夾擊我軍。我想戰恐怕不能取勝，我要防守又不能待久。這該怎麽辦？“
太公答道：“凡是深入敵國境內作戰，必須察明地理形勢，務必占據控制有利地形，依托山林、險阻、水泉，林木以求得陣勢的鞏固，謹慎嚴密守衛關隘橋梁，還應掌握城邑、丘墓等有利地形。這樣，我軍防守就能穩固，敵人既不能截斷我軍被道，也不能迂回到我軍後方，從兩面夾擊我軍了。”
武王問：“我軍通過高大的山林、寬闊的沼澤地及平坦的地形時，約定到達的部隊誤時未至，突然同敵軍遭遇，我想進攻恐怕不能取勝，要防守又擔心不能鞏固，這時敵人包圍我軍兩側，迂回到我軍深遠後方，於是我軍大為恐懼。在這種情況下，應該怎麽辦？”
太公答道：“大凡統軍作戰的方法，應當先向遠方派出偵察警戒，在距離敵人二百里時，就需要詳細了解敵人所在的位置。如果地形對我行動不利，就用武衝車結成營壘向前推進，並派出兩支後衛部隊在後跟進，後衛部隊和主力的間隔遠的為一百里，近的五十里。一旦遇有緊急情況，以便前後互相救援。我軍如能經常保持這種完善而堅固的部署，就一定不會遭受傷亡和失敗了。”
武王說：“好啊！”
虎韜·略地
武王問太公曰：“戰勝深入，略其地，有大城不可下。其別軍守險，與我相拒。我欲攻城圍邑，恐其別軍卒至而擊我，中外相合，擊我表裏，三軍大亂，上下恐駭，為之奈何？”
太公曰：“凡攻城圍邑，車騎必遠，屯衛警戒，阻其外內，中人絕糧，外不得輸，城人恐怖，其將必降。”
武王曰：“中人絕糧，外不得輸，陰為約誓，相與密謀，夜出窮寇死戰，其車騎銳士，或衝我內，或擊我外，士卒迷惑，三軍敗亂，為之奈何？”
太公曰：“如此者，當分軍三軍，謹視地形而處。審知敵人別軍所在，及其大城別堡，為之置遺缺之道，以利其心，謹備勿失。敵人恐懼，不入山林，即歸大邑。走其別軍，車騎遠要其前，勿令遺脫。中人以為先出者，得其徑道，其練卒材士必出，其老弱獨在。車騎深入長驅，敵人之軍，必莫敢至。慎勿與戰，絕其糧道，圍而守之，必久其日。
“無燔人積聚，無壞人宮室，冢樹社叢勿伐，降者勿殺，得而勿戮，示之以仁義，施之以厚德。令其士民曰；‘罪在一人。’如此，則天下和服。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“我軍乘勝深入敵國，占領其土地，但還有大城未能攻下，而敵人城外另有一支部隊固守險要地形與我軍相峙。我想圍攻城池，又恐怕其城外部隊淬然向我發起攻擊，與城內守敵裏應外合，對我形成兩面夾擊之勢，以致我全軍大亂，官兵恐懼震駭。在這種情況下，應該怎麽辦？”
太公答道：“凡是攻城圍邑之時，應把戰車；騎兵配置在離城較遠的地方，擔任守衛和警戒，以隔斷敵人內外之間的聯系。這樣，城內敵人曠日持久必然糧食斷絕，而外面的糧食又不能輸入。如此，城內軍民就會發生恐慌，守城的敵將必然投降。”
武王問：“城內敵軍斷糧，城外糧食又不得輸入，這時敵人內外暗中互相聯系，秘密謀劃向外突圍，乘著黑夜出城拼命死戰，敵人的車騎精銳有的突擊我內部，有的進攻我外面，使我軍士卒恐懼惶惑，全軍大敗混亂，應該怎麽辦？”
太公答道：“遇到這種情況，應把我軍分為三部，並根據地形情況審慎屯駐。詳細查明敵人城外部隊所在的位置以及附近大城別堡的狀況，然後為被圍敵人留出一條道路，以引誘城內敵軍外逃。但須嚴密戒備，不要讓敵人跑掉。由於被圍敵人驚恐慌亂，因此突圍時不是想逃人山林，就是想撤往另一城邑。這時我軍應以一部，首先趕走敵人在城外的部隊，以另一部車騎精銳在距城較遠的地方，阻止敵人突圍的先頭部隊，不要讓他們逃脫。在這種形勢下，守城敵軍就會誤以為其先頭部隊已突圍成功，打通了撤退的通道，其精銳士卒就必定會繼續出城外逃，只留下一些老弱士卒在城內。然後用我軍的第三部戰車和騎兵，深入長驅，插入敵後。如此，敵人守城部隊必不敢繼續突圍。這時我軍要格外謹慎，不要急於同敵人交戰，只要斷絕其糧道，把它圍困起來，日子一久，敵人必然投降。攻克城邑之後，不要焚燒其倉庫的糧食，不要毀壞城內民眾的房屋，不要砍伐墳地的樹木和廟祠的叢林，不要殺戮投降的敵軍士卒，不要虐待敵人被俘的人員。借此向敵國民眾表示仁慈，施加恩惠，並向敵國軍民宣布，有罪的只是無道君主一人。這樣，天下就會心悅誠服了。”
武王說：“說得太好了！
虎韜·火戰
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右，三軍行數百里，人馬疲倦休止。敵人因天燥疾風之利，燔吾上風，車騎銳士，堅伏吾後，吾三軍恐怖，散亂而走，為之奈何？”
太公曰：“若此者，則以雲梯、飛樓，遠望左右，謹察前後。見火起，即燔吾前，而廣延之，又燔吾後。敵人若至，則引軍而卻，按黑地而堅處。敵人之來，猶在吾後，見火起，必遠走。吾按黑地而處，強弩材士，衛吾左右，又燔吾前後。若此，則敵不能害我。”
武王曰：“敵人燔吾左右，又燔吾前後，煙復吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何？”
太公曰：“若此者，為四武衝陳，強弩翼吾左右。其法無勝亦無負。”
譯文
武王問太公說：“領兵深入敵國境內，遇到茂密的草叢樹木圍繞在我軍前後左右，我軍已行軍數百里，人馬困乏疲憊，需要宿營休息。這時，敵人利用天氣乾燥，風聲疾速的有利條件，在我上風口放火，又使其車騎銳士埋伏在我軍的後面，造成我三軍恐怖，散亂逃跑，應該怎麽辦？”
太公答道：“在這種情況下，應該在宿營地豎起雲梯、飛樓，登高瞭望和仔細觀察前後左右的情況。發現敵人燒起大火，我也立即在軍前較遠的開闊地上放火，擴大火焚面積，同時又在我軍後面放火，以便燒出一塊黑地。若是敵人前來進攻，我就把軍隊撤到這塊燒光草木的黑地上堅守。前來進攻的敵人此時落在我軍後面，看到火起，必定退走。我軍在黑地上布列陣勢，以材士強弩掩護左右兩翼，並繼續放火燒掉我前後的草地。這樣，敵人就不能加害於我了。”
武王問：“敵人既在我左右放火，又在我前後放火，以至濃煙覆蓋了我軍，而敵人的大軍突然向我據守的黑地發起進攻，應該怎麽辦？”
太公答道：“遇上這種情況，應當把我軍結成四武衝陣的戰鬥隊形，以強弩掩護左右兩翼。這種辦法雖然無法取勝，但也不會導致失敗。”
虎韜·壘虛
武王問太公曰：“何以知敵壘之虛實，自來自去？”
太公曰：“將必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以觀敵人變動：望其壘，即知其虛實；望其士卒，則知其去來。”
武王曰：“何以知之？”太公曰：“聽其鼓無音，鐸無聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐而為偶人也。敵人卒去不遠，未定而復返者，彼用其士卒太疾也。太疾，則前後不相次；不相次則行陳必亂。如此者，急出兵擊之，以少擊眾，則必勝矣。”
譯文
武王問太公說：“怎樣才能知道敵人營壘的虛實和敵軍來來去去的調動情況呢？”
太公答道：“將帥必須上知天時的逆順，下知地理的險易，中知人事的得失。登高下望，以觀察敵情的變化；從遠處眺望敵人的營壘，就可知道其內部的虛實；觀察敵士兵的動態，就可知道敵軍調動的情況。”
武王問：“怎麽才能知道這些事情呢？”
太公答道：“聽不到敵營的鼓聲，也聽不到敵營的鈴聲，看到敵人營壘上有許多飛鳥而沒受到驚恐，空中也沒有飛揚的塵上，就可知道這必定是座空營，敵人不過是用一些假人欺騙我們。敵人倉促撤退不遠，還沒有停下來又急忙返回的，這是敵人調動太忙亂的表現。調動太忙亂，前後就沒有秩序。沒有秩序，行列陣勢就必然混亂。在這種情況下，我可急速出兵打擊它，即使是以少擊眾，也必會取得勝利。”
豹韜·林戰
武王問太公曰：“引兵深入諸候之地，遇大林，與敵人分林相拒。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？”
太公曰：“使吾三軍分為衝陳，便兵所處，弓弩為表，戟盾為裏；斬除草木，極廣吾道，以便戰所；高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知吾之情，是謂林戰。林戰之法：率吾矛戟，相與為伍；林間木疏，以騎為輔，戰車居前，見便則戰，不見便則止；林多險阻，必置沖陳，以備前後，三軍疾戰，敵人雖眾，其將可走；更戰更息，各按其部。是謂林戰之紀。”
譯文
武王問太公說：“率軍深入敵國境內，遇到森林地，與敵人各占森林一部相對峙。我要防禦就能穩固，進攻就能取勝，應該怎麽辦？”
大公答道：“將我軍部署為衝陣，配置在便於作戰的地方，弓弩布設在外層，戟盾布設在裏層，斬除草木，廣開道路，以便於我軍戰鬥行動。高掛旗幟，嚴格約束全軍，不要讓敵人了解我軍情況，這就是所說的森林地作戰。森林地作戰的方法是：將我軍使用矛敦等不同兵器的士兵，混合編組為戰鬥分隊。森林中樹木稀疏，就以騎兵輔助作戰，把戰車配置在前面，潑現有利時就戰鬥，沒有發現有利時就停止。森林中多是險阻地形，就必須部署為衝陣隊形，以防備敵人攻擊我軍前後。故務必使全軍迅速勇猛地進行戰鬥。這樣，敵人即使人數眾多，也會被我擊敗逃遁。我軍在戰鬥過程中要輪番作戰，輪番休息，各部均按編組行動。這就是森林地作戰的一般原則。”
豹韜·突戰
武王問太公曰：“敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬，其三軍大至，薄我城下，吾士卒大恐，人民系累，為敵所虜，吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？”
太公曰：“如此者，謂之突兵。其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而前，令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其後；審其期日，必會於晦，三軍疾戰，敵人雖眾，其將可虜。”
武王曰：“敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬，其大軍未盡至，而使寇薄我城下，至吾三軍恐懼，為之奈何？”
太公曰：“謹候敵人未盡至，則設備而待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗，皆列而張，別隊為伏兵；令我壘上多積強弩，百步一突門，門有行馬，車騎居外，勇力銳士，隱伏而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走；令我城上立旌旆，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄我城下。發吾伏兵，以沖其內，或擊其外；三軍疾戰，或擊其前，或擊其後。勇者不得鬥，輕者不及走。名曰突戰。敵人雖眾，其將必走。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“敵人長驅直入，侵掠我土地，搶奪我牛馬，敵人大軍蜂湧而來，迫近我城下。我軍士卒大為恐懼，民眾被拘禁成為俘虜。在這種情況下，我想進行防守能夠穩固，進行戰鬥能夠取勝，該怎麽辦？”
太公答道：“像這類敵軍，叫做突襲性的敵軍。它的牛馬必定缺乏飼料，它的士卒必定沒有糧食，所以兇猛地向我發動進攻。在這種情況下，應命令我駐紮在遠方的其他部隊，挑選精銳的士兵，迅速襲擊敵人的後方，詳細計算並確定會攻的時間，務必使其在夜色昏暗時與我會合，全軍迅速猛烈地同敵戰鬥。這樣，敵人雖然眾多，敵將也可被我俘虜。”
武王問：“如果敵軍分為三、四部分，以一部向我發動進攻以侵占我方土地，以一部駐止以掠奪我牛馬財物，其主力部隊尚未完全到達，而使一部兵力進逼我城下，以致我全軍恐懼，應該怎麽辦？”
太公答道：“應仔細觀察情況，在敵人尚未完全到達前，就完善守備，嚴陣以待。在離城四里的地方構築營壘，把金鼓旌旗，都布列張揚起來，並另派一支部隊為伏兵。令我營壘上的部隊多集中強弩，每百步設置一個可供部隊出擊的暗門，門前安置拒馬等障礙物，戰車、騎兵配置在營壘外面，勇銳士卒隱蔽埋伏起來。如果敵人來到，先派我輕裝部隊與敵交戰，旋即佯裝不敵退走，並令我守軍在城上豎立旗幟，敲擊鼙鼓，作好充分的防守準備。敵人認為我主力在防守城邑，因而必然進逼城下。這時我突然出動伏兵，突人敵軍陣內，或攻擊敵人陣外。同時再令我全軍迅猛出擊，勇猛戰鬥，既攻擊敵人正面，又攻擊敵人後方，使敵人勇敢的無法格鬥，輕快的來不及逃跑。這種戰法稱為突戰。敵人雖然眾多，其將領也必定由於戰敗而逃走。”
武王說：“好啊！”
豹韜·敵強
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵人衝軍相當，敵眾我寡，敵強我弱，敵人夜來，或攻吾左，或攻吾右，在軍震動，吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何？”
太公曰：“如此者，謂之震寇。利以出戰，不可以守。選吾材士強弩，車騎為之左右，疾擊其前，急攻其後，或擊其表，或擊其裏，其卒必亂，其將必駭。”
武王曰：“敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士，吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆散而走，士卒無鬥志，將吏無守心，為之奈何？”
太公曰：“明哉，王之問也！當明號審令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二人同鼓，必知敵人所在，或擊其表裏，微號相知，令之滅火，鼓音皆止，中外相應，期約皆當，三軍疾戰，敵必敗雲。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“領兵深入敵國境內，與敵軍突擊部隊正面接觸，敵眾我寡，敵強我弱，而敵人又利用夜暗掩護前來攻擊，或攻我左翼，或攻我右翼，使我全軍震恐。我想進攻能夠取勝，防禦能夠穩固，應該怎麽辦？”
太公答道：“這樣的敵人叫做震寇。對付這樣的敵人，我軍利於出戰，而不適宜防守。應該挑選材士強弩，以戰車、騎兵為左右兩翼，迅猛地攻擊敵人正面，急速地攻擊敵人側後。既攻擊敵人陣外，又攻擊敵人陣內。這樣，敵人士兵必然混亂，敵人將帥必然驚恐駭懼而被打敗。”
武王問：“敵人如果在遠處阻截我的前方，急速地攻擊我的後人，遮斷我精銳的部隊，阻我應援的材士，使我前後方失去聯系，以致全軍擾亂，散亂逃走，士卒沒有鬥志，將官無心固守，應該怎麽辦？”
太公答道：“高明啊！君王提出的這個問題。在這種情況下，應該明審號令，出動我勇猛精銳的士兵，使每個人手持火炬，兩人同擊一鼓，必須探知敵人的準確位置，然後發起攻擊，或攻擊敵人的外部，或衝擊敵人的內部。攻擊時，部隊都佩帶暗號，便於互相識別，並撲滅火炬，停止擊鼓，之後內外互相策應，各部按預先約定的計劃行動。全軍迅猛出擊，英勇奮戰，敵人必然失敗滅亡。”
武王說：“好啊！”
豹韜·敵武
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，卒遇敵人，甚眾且武，武車驍騎，繞我左右，吾三軍皆震，走不可止，為之奈何？”
太公曰：“如此者，謂之‘敗兵’。善者以勝，不善者以亡。”
武王曰：“為之奈何？”太公曰：“伏我材士強弩，武車驍騎，為之左右，常去前後三里，敵人逐我，發我車騎，沖其左右，如此，則敵人擾亂，吾走者自止。”
武王曰：“敵人與我，車騎相當，敵眾我少，敵強我弱，其來整治精銳，吾陳不敢當，為之奈何？”
太公曰：“先我材士強弩，伏於左右，車騎堅陣而處，敵人過我伏兵，積弩射其左右，車騎銳兵，疾擊其軍、或擊其前，或擊其後，敵人雖眾，其將必走。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“領兵深入敵國境內，突然與敵遭遇，敵軍人數眾多而且勇猛兇狠，並以武衝大戰車和驍勇的騎兵包圍我左右兩翼。我全軍震恐，紛紛逃跑，不可阻止。對此應該怎麽辦？”
太公答道：“這樣的軍隊叫做敗兵。善於用兵的人，可以因此而取勝；不善於用兵的人，可以因此而敗亡。”
武王問：“面對這種局面應該采取什麽辦法處置？”
太公答道：“應該埋伏我的材士強弩，並把威力大的戰車和驍勇的騎兵配置在左右兩翼，伏擊地點一般放在距離我主力前後約三里的地方。敵人如果前來追擊，就出動我的戰車和騎兵，攻擊敵人的左右兩側，這樣，敵軍就會陷於混亂，我逃跑的土卒就會自動停止逃跑。”
武王問：“敵我雙方的戰車和騎兵相遇，敵眾我寡，敵強我弱。敵人前來進攻，陣勢整齊，士卒精銳。我要與敵對陣而戰，卻難以抵擋，應該怎麽辦？”
太公答道：“在這種情況下，應挑選我軍的材士強弩，埋伏在左右兩側，並把戰車和騎兵布成堅固的陣勢進行防守。當敵人通過我埋伏的地方時，就用密集的強弩射擊敵人的左右兩翼，並出動戰車和騎兵以及勇銳士卒猛烈地攻擊敵軍，或攻擊敵人的正面，或攻擊敵人的側後。這樣，敵人雖然眾多，也必定會被我打敗。”
武王說：“好啊！”
豹韜·鳥雲山兵
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇高山盤石，其上亭亭，無有草木，四面受敵，吾三軍恐懼，士卒迷惑，吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？”
太公曰：“凡三軍處山之高，則為敵所棲，處山之下，則為敵所囚。既以被山而處，必為鳥雲之陳。鳥雲之陳，陰陽皆備，或屯其陰，或屯其陽。處山之陽，備山之陰；處山之陰，備山之陽；處山之左，備山之右；處山之右，備山之左。其山敵所能陵者，兵備其表，衢道通谷，絕以武車。高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知我之情，是謂山城。行列已定，士卒已陳，法令已行，奇正已設，各置衝陳於山之表，便兵所處，乃分車騎為鳥雲之陳，三軍疾戰，敵人雖眾，其將可擒。”
譯文
武王問太公說：“領兵深入敵國境內，遇到高山巨石，山峰高聳，沒有草木，四面受敵。我全軍因而恐懼，士兵迷惑惶亂。我要想進行防守就能穩固，實施進攻就能取勝，應該怎麽辦？”
太公答道：“凡是把軍隊配置在山頂之上，就容易被敵人所隔絕孤立；凡是把軍隊配置在山麓，就容易被敵人所圍困囚禁。既然是在山地環境中作戰，就必須布成鳥雲之陣，所謂鳥雲之陣，就是對山南山北各個方面都要戒備。軍隊或者駐守山的北面，或者駐守山的南面。駐紮在山的南面，要戒備山的北面；駐紮在山的北面，要戒備山的南面；駐紮在山的左面，要戒備山的右面；駐紮在山的右面，要戒備山的左面。凡是該山敵人所能攀登的地方，都要派兵守備，交通要道和能通行的谷地，要用戰車加以阻絕。高掛旗幟，以便聯絡；整飭三軍，嚴陣以待，不要讓敵人察知我軍情況，這樣就成了一座山城。部隊的行列已經排定，士卒已經列陣，法令已經頒行，奇正的運用已經確定，各部隊都編成衝陣，配置在山上比較突出的高地便於作戰的地方。然後把戰車和騎兵布成鳥雲之陣。這樣，當敵來攻時，我全軍猛烈戰鬥。敵軍雖多，必被打敗，其將領也可被我俘獲。”
豹韜·鳥雲澤兵
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵人臨水相拒，敵富而眾，我貧而寡，逾水擊之則不能前，欲久其日則糧食少，吾居斥鹵之地，四旁無邑又無草木，三軍無所掠取，牛馬無所芻牧，為之奈何？”
太公曰：“三軍無備，牛馬無食，士卒無糧，如此者，索便詐敵而亟去之，設伏兵於後。”
武王曰：“敵不可得而詐，吾士卒迷惑，敵人越我前後，吾三軍敗而走。為之奈何？”
太公曰：“求途之道，金玉為主，必因敵使，精微為寶。”
武王曰；“敵人知我伏兵，大軍不肯濟，別將分隊以逾於水，吾三軍大恐，為之奈何？”
太公曰：“如此者，分為衝陳，便兵所處，須其畢出，發我伏兵，疾擊其後，強弩兩旁，射其左右。車騎分為鳥雲之陳，備其前後，在三軍疾戰。敵人見我戰合，其大軍必濟水而來，發我伏兵，疾擊其後，車騎沖其左右，敵人雖眾，其將可走。凡用兵之大要，當敵臨戰，必置衝陳，便兵所處。然後以車騎分為鳥雲之陳，此用兵之奇也。所謂鳥雲者，鳥散而雲合，變化無窮者也。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“領兵深入敵國境內，與敵軍隔河對峙，敵人資材充足，兵力眾多，我軍資材貧乏，兵力寡少。我想渡河進攻，卻無力前進；我想拖延時日，又缺乏糧食。而且我軍處於荒蕪貧瘠的鹽堿之地，附近既沒有城邑又沒有草木，軍隊無處可以掠取物資，牛馬無處可以放牧，應該怎麽辦？”
太公答道：“軍隊沒有戰備，牛馬沒有飼料，士卒沒有糧食，在此情況下，應當尋找機會，欺騙敵人，迅速向別處轉移，並在後面設置伏兵，以阻擊敵人的追擊。”
武王問：“如果敵人不受我的詐騙，我軍士卒迷惑恐懼，敵人進全我軍前後，我全軍潰退敗逃，應該怎麽辦？”
太公答道：“這時尋求退路的方法，主要是用金銀財寶引誘敵人前來掠奪，同時賄賂敵方使者。此事必須精密細致，不使敵人察覺最為重要。”
武王問：“敵人已偵知我方設有伏兵，大軍不肯渡河，另派一支小部隊渡河向我進攻，我全軍震恐，應該怎麽辦？”
太公答道：“在這種情況下，我軍應部署為四武衝陣，配置在便於作戰的地方，待敵軍全部渡河後，發動我方伏兵，猛烈攻擊敵人側後，強弩從兩旁射擊敵人左右。同時把我戰車和騎兵布列為鳥雲之陣，戒備前後，使全軍猛烈戰鬥。敵人發現我軍與它的小部隊交戰，其大軍必會渡河前來。這時就發動我的伏兵，猛烈攻擊敵軍側後，並用戰車和騎兵衝擊敵軍兩翼，這樣，敵軍雖然人數眾多，定會被打敗，其將領也必然逃走。大凡用兵，其基本原則是，當與敵對陣面臨作戰時，必須把軍隊布列為衝陣，配置在便於作戰的地方，然後再把戰車和騎兵布成鳥雲之陣，這就是出奇制勝的方法。所謂鳥雲，就是象鳥散雲合那樣，靈活機動，變化無窮。”
武王說：“好啊！”
豹韜·少眾
武王問太公曰：“吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何？”
太公曰：“以少擊眾者，必以日之暮，伏於深草，要之隘路；以弱擊強者，必得大國而與，鄰國之助。”
武王曰：“我無深草，又無隘路，敵人已至，不適日暮；我無大國之與，又無鄰國之助。為之奈何？”
太公曰：“妄張詐誘，以＿惑其將，迂其途，令過深草，遠其路，令會日路，前行未渡水，後行未及舍，發我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前後，敵人雖眾，其將可走。事大國之君，下鄰國之士，厚其幣，卑其辭，如此，則得大國之與鄰國之助矣。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“我要以少擊眾，以弱擊強，應該怎麽辦呢？”
太公答道：“要以少擊眾，必須利用日暮，把軍隊埋伏在深草叢生的地帶，在險隘的道路上截擊敵人。要以弱擊強，必須得到大國的協助，鄰國的支援。”
武王問：“如果我方沒有深草地帶可供設伏，又沒有險隘道路可以利用，敵人大軍到達時又不在日暮時候；我方既沒有大國的協助，也沒有鄰國的支援，又該怎麽辦呢？”
太公答道：“應用虛張聲勢、引誘詐騙手段迷惑敵將，誘使敵人迂回前進，使其必定經過深草地帶；引誘敵人繞走遠路，延誤時間，使其正好在日暮之時同我交戰。乘敵人先頭部隊尚未全部渡水，後續部隊來不及宿營時，發動我伏擊部隊，迅速猛烈地攻擊敵人的兩翼，並令我戰車和騎兵擾亂敵人的前後。這樣，敵人雖然眾多，也會被我打敗。恭敬事奉大國的君主，禮遇下交鄰國的賢士，多送錢財，言辭謙遜，這樣就能夠得到大國的支持，鄰國的援助了。”
武王說：“好啊！”
豹韜·分險
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，敵人相遇於險厄之中。吾左山而右水，敵右山而左水，與我分險相拒，吾欲與以守則固，以戰則勝，為之奈何？”
太公曰；“處山之左，急備山之右；處山右，急備山左。險有大水，無舟楫者，以天潢濟吾三軍；已濟者，亟廣吾道，以便戰所。以武衝為前後，列其強弩，令行陣皆固。衢道谷口，以武衝絕之。高置旌旗，是謂軍城。
“凡險戰之法，以武衝為前，大櫓為衛；材士強駑，翼吾左右。三千人為屯，必置衝陳，便兵所處。左軍以左，右軍以右，中軍以中，並攻而前。已戰者，還歸屯所，更戰更息，必勝乃已。”武王曰；“善哉！”
譯文
武王問太公說：“引兵深入敵國境內，同敵人在險阻狹隘的地方相遇。我軍所處的地形是左依山右臨水，敵軍所處的地形是右依山左臨水，雙方各據險要，相互對峙。在此情況下，雙方都各想進行防守就能穩固，進行進攻就能勝利，應該怎麽辦？”
太公答道：“當我軍占領山的左側時，應迅速戒備山的右側；占領了山的右側時，應迅速戒備山的左側。險要地區的大江大河，如沒有船只可以利用，就應用天潢等浮渡器材渡過我軍。已經渡過江河的先頭部隊，要迅速開辟前出道路，搶占有利地形，以便主力跟進。要用武衝戰車掩護我軍的前後，布列強弩，以使我軍行列和陣形穩固。對交通要道和山谷的谷口，要用武衝戰車加以阻絕，並高掛旌旗，這樣就構成了一座用戰車連接起來的車城。大凡險要地帶作戰的方法是，把武衝戰車配置在前，以大盾牌為防護，用材士強弩保障我左右兩翼。每三千人為一屯，編成進攻性的陣形，配置在便於作戰的地形上。戰鬥時，左軍用於左翼，右軍用於右翼，中軍用於中央，三軍並肩攻擊，向前推進。已戰的部隊回到原屯駐之處休整，未戰的依次投入戰鬥，輪番作戰，輪番休息，直到取得勝利為止。”
武王說：“好啊！”
犬韜·分兵
武王問太公曰：“王者帥師，三軍分數處，將欲期會合戰，約誓賞罰，為之奈何？”
太公曰；“凡用兵之法，三軍之眾，必有分合之變。其大將先定戰地、戰日，然後移檄書與諸將吏，期攻城圍邑；各會其所；明告戰日，漏刻有時。大將設營而陳，立表轅門，清道而待。諸將吏至者，校其先後，先期至者賞，後期至者斬。如此則遠近奔集，三軍俱至，並力合戰。”
譯文
武王問太公說：“君王率兵出征，三軍分駐數處，主將要按期集結軍隊同敵人交戰，並號令全軍官兵，明定賞罰制度，應該怎麽辦？”
太公答道：“一般用兵的方法，由於三軍人數眾多，必然有兵力分散和集中等作戰部署上的變化。主將要首先確定作戰的地點和日期，然後將戰鬥文書下達給諸部將官，明確規定要攻打和包圍的城邑、各軍集結的地點，明確規定作戰的日期及各部隊到達的時間。然後，主將提前到達集結地點設置營壘，布列陣勢，在營門豎立標竿以觀測日影，計算時間。禁止行人通行，等待將吏報到。各部將吏到達時，要核實其到達的先後次序，先期到達的給予獎勵，過期到達的殺頭示眾。這樣，不論遠近，都會按期趕至集結地域。三軍全部到達後，就能集中力量與敵交戰了。”
犬韜·武鋒
武王問太公曰；“凡用兵之要，必有武車驍騎，馳陳選鋒，見可則擊之。如何則可擊？”
太公曰：“夫欲擊者，當審察敵人十四變，變見則擊之，敵人必敗。”武王曰：“十四變可得聞乎？”
太公曰：“敵人新集可擊，人馬未食可擊，天時不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊，疲勞可擊，將離士卒可擊，涉長路可擊，濟水可擊，不暇可擊，阻難狹路可擊，亂行可擊，心怖可擊。”
譯文
武王問太公說：“用兵的重要原則，就是必須有強大的戰車和驍勇的騎兵，能夠衝鋒陷陣的突擊部隊，發現敵人有可乘之機就發起攻擊。那麽，究竟什麽樣的時機可以發起攻擊呢？”
太公答道：“要攻擊敵人，應當詳細察明不利於敵人的十四種情況。這些情況一旦出現，就可以發起攻擊，敵人必定會被打敗。”
武王問：“你可以把這十四種對敵不利的情況講給我聽聽嗎？”
太公答道：“敵人剛集結而立足未穩時可以發起攻擊，敵人人馬沒有進食而饑餓時可以發起攻擊，天候季節對敵人不利時可以發起攻擊，地形對敵人不利時可以發起攻擊，敵人倉促奔走趕路時可以發起攻擊，敵人沒有戒備時可以發起攻擊，敵人疲勞倦怠時可以發起攻擊，敵軍將領離開士卒而無指揮時可以發起攻擊，敵人長途跋涉時可以發起攻擊，敵軍渡河時可以發起攻擊，敵軍忙亂不堪時可以發起攻擊，敵軍通過險阻隘路時可以發起攻擊，敵人行列散亂不整時可以發起攻擊，敵人軍心恐懼不安時可以發起攻擊。”
犬韜·練士
武王問太公曰：“練士之道奈何？”
太公曰：“軍中有大勇、敢死、樂傷者，聚為一卒，名曰冒刃之士；有銳氣、壯勇、強暴者，聚為一卒名曰陷陳之士；有奇表長劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距、伸鉤、強梁多力、潰破金鼓，絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠，輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢欲復見功者，聚為一卒，名曰死鬥之士；贅婿人虜欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵鈍之士，有死將之人子弟欲與其將報仇者，聚為一卒，名曰敢死之士；有貧窮憤怒欲快其誌者，聚為一卒，名曰必死之士；有胥靡免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰幸用之士；有材技兼人能負重致遠者，聚為一卒，名曰待命之士。此軍之服習，不可不察也。”
譯文
武王問太公說：“選編士卒的辦法應是怎樣的？”
太公答道：“把軍隊中勇氣超人、不怕犧牲、不怕負傷的人，編為一隊，叫冒刃之士；把銳氣旺盛、年輕壯勇、強橫兇暴的人，編為一隊，叫陷陣之士；把體態奇異，善用長劍，步履穩健、動作整齊的，編為一隊，叫勇銳之士；把臂力過人能拉直鐵鉤、強壯有力能衝入敵陣搗毀敵人金鼓、撕折敵人旗幟的人，編為一隊，叫勇力之士；把能翻越高山，行走遠路、輕足善走的人，編為一隊，叫寇兵之士；把曾經是貴族大臣而已失勢而想重建功勛的人，編為一隊，叫死鬥之士；把陣亡將帥的子弟，急於為自己父兄報仇的人，編為一隊，叫敢死之士；把曾入贅為婿和當過敵人俘虜，要求揚名遮醜的人，編為一隊，叫做勵鈍之士；把因自己貧窮而憤怒不滿，要求立功受賞而達到富足心願的人，編為一隊，叫必死之士；把免罪刑徒，要掩蓋自己恥辱的人，編為一隊，叫幸用之士；把才技勝人，能任重致遠的人，編為一隊，叫待命之士。這就是軍中選編士卒的方法，不可不洋加考察。”
犬韜·教戰
武王問太公曰：“合三軍之眾，欲令士卒練士，教戰之道奈何？”
太公曰：“凡領三軍，有金鼓之節，所以整齊士眾者也。將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之變法。故教吏士，使一人學戰，教成，合之十人；十人學戰，教成，合之百人；百人學戰，教成，合之千人；千人學戰，教成，合之萬人；萬人學戰，教成，合之三軍之眾；大戰之法，教成，合之百萬之人眾。故能成其大兵，立威於天下。”武王曰：“善哉！”
譯文
武工問太公說：“集合紀成全軍部隊，要使士卒嫻熟戰鬥技能，其訓練方法應該怎樣？
太公答道：“凡是統率三軍，必須用金鼓來指揮。這是為了使全軍的行動整齊劃一。將帥必須首先明確告訴官兵應該怎樣操練，並且要反復申明講解清楚，然後再訓練他們操作兵器，熟悉戰鬥動作，以及根據各種旗幟指揮信號的變化而行動的方法。所以，訓練軍隊時，要先進行單兵教練，單兵教練完成後，再十人合練；十人學習戰法，教練完成後，再百人合練；百人學習戰法，教練完成後，再千人合練；千人學習戰法，教練完成後，再萬人合練；萬人學習戰法，教練完成後，再全軍合練；全軍教練作戰的方法，教練完成後，再進行百萬大軍的合練。這樣，就能組成強大的軍隊，立威無敵於天下。”
武王說：“好啊！”
犬韜·均兵
武王問太公曰：“以車與步卒戰，一車當幾步卒？幾步卒當一車？以騎與步卒戰，一騎當幾步卒？幾步卒當一騎？以車與騎戰，一車當幾騎？幾騎當一車？”
太公曰：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅陳，要強敵，遮走北也；騎者，軍之伺候也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也。故車騎不敵戰，則一騎不能當步卒一人。三軍之眾，成陳而相當，則易戰之法，一車當步卒八十人，八十人當一車；一騎當步卒八人，八人當一騎；一車當十騎，十騎當一車。險戰之法，一車當步卒四十人，四十人當一車；一騎當步卒四人，四人當一騎；一車當六騎，六騎當一卒。夫車騎者，軍之武兵也，十乘敗千人，百乘敗萬人；十騎敗百人，百騎走千人，此其大數也。”
武王曰：“車騎之吏數，陳法奈何？”
太公曰：“置車之吏數，五車一長，十車一吏，五十車一率，百車一將。易戰之法，五車為列，相去四十步，左右十步，隊間六十步。險戰之法，車必循道，十車為聚二十車為屯，前後相去二十步，左右六步，隊間三十六步；五車一長，縱橫相去二里，各返故道。置騎之吏婁五騎一長，十騎一吏，百騎一率，二百騎一將。易戰之法，五騎為列，前後相去二十步，左右四步，隊間五十步。險戰者前後相去十步，左右二步，隊間二十五步；三十騎為一屯，六十騎為一輩，十騎一吏，縱橫相去百步，周環各復故處。”武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“用戰車同步兵作戰，一輛戰車能抵擋幾名步兵？幾名步兵能抵擋一輛戰車？用騎兵同步兵作戰，一名騎兵能抵擋幾名步兵？幾名步兵能抵抗一名騎兵？用戰車同騎兵作戰，一輛戰車能抵擋幾名騎兵？幾名騎兵能抵擋一輛戰車？”
太公回答道：“戰車，猶如軍隊的羽翼，具有強大的戰鬥力，是用來攻堅陷陣，截擊強敵，斷敵退路的；騎兵是軍隊的眼睛，可以用來偵察警戒，跟蹤追擊潰逃之敵，切斷敵人糧道和襲擊散亂流竄的敵人。因此，戰車和騎兵的運用不恰當，在戰鬥中一名騎兵還抵不上一名步兵。全軍布列成陣，車、騎、步兵配合得當，那麽在平坦地形上作戰的法則是：一輛戰車可以抵擋步兵八十人，八十名步兵可以抵擋一輛戰車。一名騎兵可以抵擋步兵八人，八名步兵可以抵擋一名騎兵。一輛戰車可以抵擋騎兵十人，十名騎兵可以抵擋一輛戰車。在險阻地形上作戰的法則是：一輛戰車可以抵擋步兵四十人，四十名步兵可以抵擋一輛戰車。一名騎兵可以抵擋步兵四人，四名步兵可以抵擋騎兵一人。一輛戰車可以抵擋騎兵六人，六名騎兵可以抵擋戰車一輛。戰車和騎兵，是軍隊中最具有威力的戰鬥力量，十輛故車可以擊敗敵人千名，百輛戰車可以擊敗敵人萬名。十名騎兵可以擊敗敵人百名，百名騎兵可以擊敗敵人千名，這些都是大概的數字。”
武王問：“戰車和騎兵的軍官數量配置和作戰方法應該怎樣？”
大公答道：“戰車應配備的軍官數量是，五輛戰車設一長，十輛戰車設一吏，五十輛戰車設一卒，百輛戰車設一將。在平坦地形上作戰的方法是，五輛戰車為一列，每列前後相距四十步，每輛左右間隔為十步，每隊的前後距離和左右間隔各六十步。在險阻地形上作戰的方法是，戰車必須沿著道路前進，十輛戰車為一聚，二十輛戰車為一屯。車與車前後距離二十步，左右間隔六步。隊間的前後距離和左右間隔各三十六步，五輛戰車設一長，活動範圍前後左右各二里，戰車撤出戰鬥後仍內原路返回。騎兵應配備的軍官數量是，五名騎兵設一長，十名騎兵設一吏，百名騎兵設一率，二百名騎兵設一將。在平坦地形上作戰的方法是，五騎為一列，每列前後相距二十步，每騎左右間隔四步，隊與隊之間的前後距離和左右間隔為五十步。在險阻地形上作戰的方法是：每列前後相距十步，左右間隔二步，隊間距離和左右間隔各二十五步。三十名騎兵為一屯，六十名騎兵為一輩，每十名騎兵設一吏，活動範圍前後左右各百步，撤出戰鬥後各自返回原來的位置。”
武王說：“好啊！”
犬韜·武車士
武王問太公曰：“選車士奈何？”
太公曰：“選車士之法：取年四十以下，長七尺五寸以上，走能逐奔馬，及馳而乘之，前後左右、上下周旋、能束縛旌旗；力能彀八石弩，射前後左右，皆便習者，名曰武車之士，不可不厚也。”
譯文
武王問太公說：“選拔車上武士的方法是怎樣的？”
太公答道：“選拔車上武士的標準是：選取年齡在四十歲以 下、身高七尺五寸以上；跑起來能追得上奔跑的馬，能在奔馳中跳上戰車；並能在戰車上前後、左右、上下各方應戰，能執掌旌旗，並能拉滿八石弩，熟練地向左右、前後射箭的人。這種人稱為武車士，對他們不可不給予優厚待遇。”
犬韜·武騎士
武王問太公曰：“選騎士奈何？”
太公曰：“選騎士之法：取年四十以下，長七尺五寸以上，壯健捷疾，超絕倫等，能馳騎彀射，前後左右，周旋進退，越溝塹，登丘陵，冒險阻，絕大澤，馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可不厚也。”
譯文
武王問太公說：“選拔騎士的方法是怎樣的？”
太公答道：“選拔騎士的標準是，選取年齡在四十歲以下，身高在七尺五寸以上；身強力壯，行動敏捷迅速超過常人；能騎馬疾馳並在馬上挽弓射箭，能在前後、左右各個方向應戰自如，進退嫻熟；能策馬越過溝塹，攀登丘陵，衝過險阻，橫渡大水，追逐強敵，打亂眾多敵人的人。這種人稱為武騎士，對他們不可不給予優厚的待遇。
犬韜·戰車
武王問太公曰：“戰車奈何？”
太公曰：“步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，三軍同名而異用也。凡車之死地有十，其勝地有八。”
武王曰：“十死之地奈何？”
太公曰：“往而無以還，車之死地也。越絕險阻，乘敵遠行者，車之竭地也。前易後險者，車之困地也。陷之險阻而難出者，車之絕地也。圯下漸澤，黑土粘埴者，車之勞地也。左險右易，上陵仰阪者，車之逆地也。殷草橫畝，犯歷深澤者，車之拂地也。車少地易，與步不敵者，車之敗地也。後有溝瀆，左有深水，右有峻阪者，車之環地也。日夜霖雨，旬日不止，道路潰陷，前不能進，後不能解者，車之陷地也。此十者，車之死地也。故拙將之所以見擒，明將之所以能避也。”
武王曰；“八勝之地奈何？”
太公曰：“敵之前後，行陳未定，即陷之。旌旗擾亂，人馬數動，即陷之。士卒或前或後，或左或右，即陷之。陳不堅固，士卒前後相顧，即陷之。前往而疑，後恐而怯，即陷之。三軍卒驚，皆薄而起，即陷之。戰於易地，莫不能解，即陷之。遠行而暮舍，三軍恐懼，即陷之。此八者，車之勝地也。將明於十害、八勝，敵雖圍周，千乘萬騎，前驅旁馳，萬戰必勝。”武王曰；“善哉！”
譯文
武王問太公說：“戰車的作戰方法是怎樣的？”
太公答道：“步兵作戰貴在熟悉情況變化，戰車作戰貴在熟悉地形狀況，騎兵作戰貴在熟悉別道捷徑。車、步、騎都是作戰部隊，只是用法有所不同。戰車作戰有十種死地，也有八種有利的情況。”
武王問：“十死之地是哪些？”
太公答道：“可以前進而不能退回的，就是戰車的死地；逾越險阻、長途追逐敵人的，就是戰車的竭地；前面平坦易行，後面險阻難通的，就是戰車的困地；陷於險阻而難以出來的，就是戰車的絕地；毀塌積水的黏泥地帶，就是戰車的勞地；左面險阻有面平坦，還要向上爬坡的，就是戰車的逆地；盛草遍地，還要渡過深水的，就是戰車的拂地；戰車數量少，地形平坦，戰車與步兵又配合不當的，就是戰車的敗地；後面有溝渠，左面有深水，右面有高坡，就是戰車的壞地；晝夜大雨，連日不停，道路毀壞，前不能進，後不能退的，就是戰車的陷地。這十種地形都是戰車的死地。所以愚將由於不了解這十種死地的危害而失敗被擒，智將由於能避開這十種死地而取得勝利。”
武王問：“八種有利的情況是哪些？”
太公答道：“敵人的前後行陣尚未布定，就用戰車乘機攻破它；敵人旌旗紊亂，人馬不斷調動，就用戰車乘機攻破它；敵人士卒有的向前，有的退後，有的往左，有的往右，就用戰車乘機攻破它；敵人陣勢不穩，士兵在前後相互觀望，就用戰車乘機攻破它；敵人前進則猶疑不定。後退時恐懼害怕，就用戰車乘機攻破它；敵人全軍突然驚亂，擠成一團，就用戰車乘機攻破它；敵人在平坦地形上與我交戰，至日暮時還未結束戰鬥，就用戰車乘機攻破它；敵人長途行軍，至大黑才宿營，三軍恐懼不安，就用戰車乘機攻破它。這八種情況都對戰車作戰有利。將帥知道了上述戰車作戰的十種死地和八種有利情況，即使敵人把我四面包圍，用千乘萬騎向我正面進攻，兩側突擊，我也能每戰心勝。”
武王說：“好啊！”
犬韜·戰騎
武王問太公曰：“戰騎奈何？”
太公曰：“騎有十勝，九敗。”
武王曰：“十勝奈何？”
太公曰：“敵人始至，行陳未定，前後不屬，陷其前騎，擊其左右，敵人必走；敵人行陳整齊堅固，士卒欲鬥，吾騎翼而勿去，或馳而往，或馳而來，其疾如風，其暴如雷，白晝如昏，數更旌旗，變易衣服，其軍可克；敵人行陳不固，士卒不鬥，薄其前後，獵其左右，翼而擊之，敵人必懼；敵人暮欲歸舍，三軍恐駭，翼其兩旁，疾擊其後，薄其壘口，無使得入，敵人必敗。
“敵人無險阻保固，深入長驅，絕其糧路，敵人必饑；地平而易，四面見敵，車騎陷之，敵人必亂；敵人奔走，士卒散亂，或翼其兩旁，或掩其前後，其將可擒；敵人暮返，其兵甚眾，其行陣必亂；令我騎十而為隊，百而為屯，車五而為聚，十而為群，多設旌旗，雜以強弩；或擊其兩旁，或絕其前後，敵將可虜。此騎之十勝也。”
武王曰：“九敗奈何？”
太公曰：“凡以騎陷敵，而不能破陳，敵人佯走，以車騎返擊我後，此騎之敗地也。追北逾險，長驅不止，敵人伏我兩旁，又絕我後，此騎之圍地也。往而無以返，入而無以出，是謂陷於天井，頓於地穴，此騎之死地也。所從入者隘，所從出者遠，彼弱可以擊我強，彼寡可以擊我眾，此騎之沒地也。
“大澗深谷，翳藏林木，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，三軍戰於兩水之間，敵居表裏，此騎之艱地也。敵人絕我糧道，往而無以還，此騎之困地也。下沮澤，進退漸洳，此騎之患地也。左有深溝，右有坑阜，高下如平地，進退誘敵，此騎之陷地也。此九者，騎之死地也。明將之所以遠避，闇將之所陷敗也。”
譯文
武王問大公說：“騎兵的戰法應該是怎樣的？”
太公答道：“騎兵作戰有十勝九敗。
武王問：“十勝是哪些？”
太公答道：“敵人剛到，行列陣勢還未穩定，前後不相銜結，我立即用騎兵擊破敵先頭騎兵部隊，夾擊其兩翼，敵人必然潰逃；敵人行列陣勢整齊堅固，士兵鬥志高昂，我騎兵應纏住敵人兩翼不放，時而奔馳過去，時而奔馳回來，快捷如風，猛烈如雷，從白天戰至黃昏，不斷更換旗幟，改變服裝，使敵人驚恐疑惑，就能夠打敗敵人；敵人行陣不堅固，士卒沒有鬥志，就用騎兵進逼敵人的正面和後方，襲擊其左右，夾擊其兩翼，敵人必然震恐；敵人日暮回營，軍心恐懼，就用騎兵夾擊其兩翼，急速襲擊其後尾，逼近其營壘的出入口，阻止其進入營壘，敵人必然失敗；敵人沒有險阻地形可以固守，我騎兵應長驅深入，切斷敵人糧道，敵人必然陷入饑餓；敵人處於平坦地形，四面都易遭受攻擊，我用騎兵協同戰車攻擊它，敵人必然潰亂；敵人敗逃，士卒散亂，我騎兵或從兩翼夾擊，或從前後襲擊，敵軍將帥就可以被擒獲；敵人日暮返回營壘，部隊眾多，隊形一定混亂，就令我騎兵十人為一隊，百人為一屯，戰車五輛為一聚，十輛為一群，多插旗幟，配備強弩，或掃擊其兩翼，或斷絕其前後，敵人將帥就可以被俘虜。上述這些，就是騎兵作戰十種取勝的戰機。”
武王問：“九敗是哪些？”
太公答道：“凡是用騎兵攻擊敵人而不能攻破敵陣，敵人假裝逃跑而用戰車和騎兵攻我後方，這就是騎兵作戰上的敗地；追擊敗逃之敵，越過險阻，長驅深入而不停止，敵人埋伏在我左右兩旁，又斷絕我的後路，這就是騎兵作戰上的圍地；前進後不能退回，進入後不能出來，這叫做陷入天井之內，困於地穴之中，這就是騎兵作戰上的死地；前進的道路狹隘，退歸的道路迂遠，敵人可以弱擊強，以少擊多，這就是騎兵的沒地；大澗深谷，林木茂盛，活動困難，這就是騎兵作戰上的竭地；左右兩邊有水，前面有大山，後面有高嶺，我軍在兩水之間同敵作戰，敵人內守山險，外居水要，這就是騎兵作戰上的艱地；敵人斷我後方糧道，我軍只能前進而沒有退路，這就是騎兵作戰上的困地；低窪泥濘，沼澤遍布，進退困難，這就是騎兵作戰上的患地；左有深溝，右有坑坎，高低不平，看似平地，進退都會招致敵人襲擊，這就是騎兵作戰上的陷地。上述九種情況都是騎兵作戰的死地，明智的將帥所要竭力避開的地方，昏庸的將帥所以陷於失敗的原因。”
犬韜·戰步
武王問太公曰：“步兵、車、騎戰奈何？”
太公曰：“步兵與車、騎戰者，必依丘陵，險阻，長兵強弩居前，短兵弱弩居後，更發更止，敵之車騎，雖眾而至，堅陣疾戰，材士強弩，以備我後。”
武王曰：“吾無丘陵，又無險阻，敵人之至，既眾且武，車騎翼我兩旁，獵我前後；吾三軍恐怖，亂敗而走，為之奈何？”
太公曰：“令我士卒為行馬，木蒺藜，置牛馬隊伍，為四武衝陣。望敵車騎將來，均置蒺藜，掘地匝後，廣深五尺，名曰‘命籠’。人操行馬進步，闌車以為壘，推而前後，立而為屯，材士強弩，備我左右，然後令我三軍，皆疾戰而不解。”
武王曰：“善哉！”
譯文
武王問太公說：“步兵與戰車、騎兵作戰的方法是怎樣的？“
太公答道：“步兵與戰車、騎兵作戰，必須依托丘陵、險阻的地形列陣，把長兵器和強彎配置在前面，把短兵器和弱弩配置在後面，輪流戰鬥，更番休整。敵人戰車和騎兵大量到達時，我即堅守陣地，頑強戰鬥，並使材士強弩戒備後方。”
武王問：“我既無丘陵又沒有險阻可以依托，敵軍到達的兵力既眾多又強大，戰車騎兵夾擊我兩翼，突擊我前後，致使我全軍恐懼，潰敗逃跑，應該怎麽辦？”
太公答道：“命令我軍士兵制作行馬和木蒺藜等障礙器材，把牛馬集中編在一起，步兵結成四武衝陣。看見敵戰車騎兵即將到來，就廣泛布設蒺藜，並挖掘環形壕溝，寬深各五尺，叫做命籠。步兵帶著行馬進退，用車輛連接成營壘，推著它前後移動，停止下來時即成營寨。用材士強弩戒備左右，然後號令我全軍猛烈戰鬥，不得懈怠。”
武王說：“好啊！”