學中醫之門徑

九歌樓主人

郭梅峰自神農嘗百草，軒歧言病機，惜其方尚稀，降後方藥漸興，惟苦其不傳，如伊尹、如和如緩、如跗，皆以醫名，而未有方傳世。
越人受長桑君之禁方，倉公受公乘陽慶之禁方，皆不見諸典籍。
雖有莨菪子湯、苦參湯、火齊湯、下氣湯、陽劑剛石、陰劑柔石，皆未悉其所以為方也。
迨漢建安紀年時有仲景出，勤求古訓，博採眾方，著卒病論以治傷寒，立方百十三首，著《金匱要略》以治雜病，實為醫方鼻祖也。
世人每疑中醫無系統，不知系統即在仲景書中。
仲景體會前賢之精粹，如內、難二經，而著《傷寒論》，以六氣為體，以三陰三陽為用。
又著《金匱要略方論》，以虛實為體，而以「調以甘藥」四字為用。
兩書融會貫通則外因內因之病，條理井然，此即中醫之系統，亦即醫法之定律。
若舍此定律而言醫，雖有一得之長，亦為雜家，非正統之可貴也。
風寒暑濕燥火，天之六氣為病，外因也；喜怒憂思悲恐驚，人之七情為病，內因也。
仲景《金匱》一書，治內因各症，其原旨無非闡明《內經》：「邪氣盛則實，精氣奪則虛」二語，以為辨證之準繩。
其立法亦不脫「調以甘藥」四字，而以「實脾」冠之。
須知「天氣半月而一更」，人身之氣，與之相仿，三更不癒，即為頑症，此入雜病範圍。
若夫六氣感人，變化無極，仲師分六經治之，先為傷寒立法，詳為辨論。
俾學者得知內而臟腑，外而形骸，以及：
「氣血之生始，經俞之會通，神機之出入，陰陽之變易，六氣之循環，五運之生制，上下之交合，水火之相濟。寒熱虛實，溫清補瀉，無不悉備」。
且疾病千端，治法萬變，統於六經之中，然後治他氣之病，隅反而旁通之，自可效如桴鼓矣。
六經之標本中氣不明，不可以治六氣之病。
六經之為病，各有提綱，如太陽之為病，以「脈浮，頭項強痛而惡寒」九字為提綱；
陽明之為病，以「胃家實」三字為提綱，……
凡病以提綱為主，參以兼見之症，必無遁情矣！
《傷寒論》一書，為治病之模範，亦學中醫者之基本功，必須熟讀而探索之。
余臨證以來，治病悉遵仲景立法，遇傷寒證，即以傷寒方治之。
但仲景多為風寒濕立方，而若暑、若燥、若溫則未定恰方，似待吾人以隅反……
因傷寒傷人之陽，溫燥傷人之陰，余所以從對面立方，頗見小效。
余臨證處方，不肯苟同，端以見效為原則，體會有三：
1．兒科以健脾為主
蓋小兒稚陽稚陰，難任攻伐。
況小兒肝盛脾虛是其本質，金匱首篇已道及見肝之病，當先實脾之旨，所以，一切兒病用藥不可損及脾元，自收事半功倍之益。
2．婦科以養血為主
經帶病無不惜血之盛衰以為攻補，曠觀仲景產後以鬱冒、痙病、大便難三者立論，可知婦科要旨之所在。
3．溫病以甘凍為主
試觀《傷寒論》誤用溫針諸條，以為後學治溫之戒，其不立方，使人三反而悟其治法，因知傷寒溫劑，不能混治溫病，顯而易明。
觀此三點，治病必求於本，應是仲景心法，故梅峰遵之。(郭燕文整理)