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<篇名>心氣痛脈論 內容：古傳心痛有九，循其名而責其實，纖毫難溷（混）。一曰虫，凡痛脈多伏，今反洪數者，虫也。厥名曰蛔， 長寸許，首尾通紅，踞于心窩子，吮血吸精，傷心之患，莫慘于是。以雄黃、檳榔、白礬為丸，殺之而痛自除。 二曰疰，疰者，自上注下也，令人沉沉默默，心中隱隱作病，甚有疰至 滅門戶而莫名其病者。脈則乍短乍長，乍澀乍細，非尋常藥餌所能療，惟蘇合丸（麝香、沉香、丁香、檀香、 香附、蓽茇、白術、訶子、朱砂、青木香、烏犀角各二兩，薰陸香、龍腦各一兩，安息香二兩，另為末，用無 灰酒熬膏，上為末，用安息香膏加煉蜜為丸，每兩十九，蠟包裹，溫水化服）、阿魏膏（楂肉、膽星、法夏、 麥芽、神曲、黃連、連翹、阿魏、蔞仁、貝母、風化硝、枯鹼、蘿卜子、胡黃連，上為末，姜湯浸，蒸餅為丸。 相其本體之強弱寒熱，體強而熱，阿魏丸；體弱而寒，蘇合丸），庶可以治。三曰風，風得火而益熾，火得風 而愈威。風而入于心，則痛之猝者也。其脈浮緊而數，以白菊、白礬為君，侯氏黑風散（白菊五錢，白礬錢半， 防風、白術、桔梗八分，人參、茯苓、秦歸、川芎、干姜、細辛、牡蠣三分，共為末，溫酒調），可采也。 四曰悸，有觸而驚曰驚，無觸而驚曰悸，悸而至于痛，則悸之甚者也。其脈虛而滑，加乳香、沒藥為使，李氏 養心湯（黃、茯苓、秦歸、川芎、法夏、甘草、柏子仁、棗仁、遠志、五味、人參、肉桂、乳香、沒藥、姜 棗引），盍用之。五曰食，食入于胃，停滯未化，攻沖作痛，其脈短而澀，平胃散（蒼術、濃朴、陳皮、炙草）， 洵為對症之方。六曰飲，飲入于胃，攻注無常，激射作痛，其脈濡而遲，五苓散（豬苓、茯苓、焦術、澤瀉、 肉桂）實為導水之劑。七曰冷，寒氣犯于絳宮，脈則或遲或結，吳萸、川椒、砂仁、木香，止痛，書，何難共 証（經驗方︰木香、砂仁、肉桂，等分為末，每服五分）。八曰熱，火氣郁于胸膈，脈則或數或促，生地、梔 子、黃連、苦楝，除痛藥，確有明文 （經驗方︰黑梔仁一兩，干姜一錢五分，炙草一錢五分）。九曰去來痛，經脈周流，有礙則痛，過其所礙而旋 止，巡至所礙而複發。氣充血足，何礙之有，不必診脈，補之可也（經驗方︰黃、焦術、肉桂、秦歸、法夏、 陳皮、茯苓、炙草、姜棗引。）顧同是心氣痛也，以虫之傷人最酷者，居首；以疰之傷人最隱者，居二；以風 之傷人最速者，居三；以悸之介在可以傷，可以無傷者，居四；以飲、食之不輕傷人者，居五六；以寒、熱之 恆有者，居七八；以去來痛之人皆知而能治者，居九。想古人位置之宜，亦大費躊躇矣。然名則列之有九，而 義實本之于經。曰虫痛者，經言蛔心腹痛也；曰疰痛者，如飛尸、遁尸之類也；曰風痛者，經言肝心痛也； 曰悸痛者，手少陰之脈，起于心中也；曰食痛、飲痛者，足太陰之脈，其支上膈注心中也；曰冷痛者，寒氣客 于背俞，注于心也；曰熱痛者，寒氣客于經脈，與熱相薄也；曰去來痛者，經言氣不宣通也。要皆非真心痛 也，若真心痛，手足冷至節，旦發夕死，夕發朝亡，彼醫家所傳之方，大半言止冷痛；本草所注之性，間有止 熱痛之語。夫冷熱之痛，病之最淺而最易辨者，諸書尚且聚訟，何況痛之至隱而至僻者乎。領會《靈》、《素 》微詞，才是醫家學問；變化本草訓語，方知用藥權衡。 <目錄>卷二 <篇名>腰痛脈論 內容：《脈要精微論》曰︰“腰者，腎之府，轉移不能，腎將憊矣。”《經脈篇》曰︰“足少陰之別，名曰大鐘， 實則閉癃，虛則腰痛。”《刺腰痛篇》曰︰足太陽脈，令人腰痛。《刺瘧論》曰︰“足太陽之瘧，令人腰痛。” 細考《內景傳圖》，腰為腎經所居之地，膀胱經所過之區，腰痛止此二經。彼足厥陰、足陽明、足少陽經，本不 行腰，而言腰痛者，牽引而痛也。方書所辨，未嘗分別其經；世醫所治，止及腎虛一語。夫腎與膀胱，一表一 裡，邪之自外來者，盡屬太陽之腑；痛之自內生者，總歸少陰一經。診其脈之沉細者，而知其痛在少陰焉。時 痛時止者，房勞耗其精也（熟地、淮藥、棗皮、澤瀉、粉丹、茯苓、杜仲、牛膝）枕衾燦爛，心迷解語之花（ 唐《天寶遺事》，大液池千葉蓮盛開，帝與妃子共賞，謂左右曰︰“爭似此解語花”），雲雨蒼茫，神醉游仙 之夢（《高唐賦︰“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰︰“外家巫山之女也，為高唐之客，聞君 游高唐，愿荐枕席”）。時痛時熱者，濃味熬其水也（熟地、淮藥、棗皮、茯苓、澤瀉、丹皮、黃柏、知母）， 山筍湖蒲，總無下箸之處（《晉書》何曾日食萬錢，對案尚無下箸處）；膾鯉鱉，翻為適口之資。痛著不 移者，閃挫竭其力也（經驗方︰熟地、丹皮、秦歸、杜仲、續斷、淮膝、桃仁）。重舉千鈞，自詡扛鼎之力（ 《漢書》項羽力能打鼎）；奇經百驗，空傳刮骨之文（見華佗注）。填骨髓而補真陰，為少陰之主藥，厥惟地 黃，調和補瀉，燮理陰 陽，實為護國之臣。診其脈之浮緊者，而知其痛在太陽焉。刺痛背肉者，風淫于腎俞穴也（經驗方︰麻黃、獨 活、細辛、防風、秦歸、酒芍、生地）。傴僂而行，偏銘考父之鼎（《左傳》正考父之鼎名曰︰“一命而傴， 再命而僂，三命而俯，循牆而走”）；在望，也承丈人之蜩（《莊子》仲尼適楚，出于林中，見者， 承蜩猶掇之也，顧謂弟子曰︰“用志不分，乃凝于神，其丈人之謂乎。”注︰，曲背；承蜩，以竽粘 蜩）。郁痛畏冷者，寒客于氣海俞也（經驗方︰麻黃、附子、細辛、秦歸、炙草）。閑坐淒涼，濫廁楚宮之女 （楚王愛細腰，宮女多有不食以求瘦其腰者）；幽居冷，空披齊國之紈（梁簡文帝啟魯縞齊紈，藉新香而受 彩。梁元帝謝錦，啟鮮潔齊紈，聲高趙轂）。病重難移者，濕著于藏精所也（經驗方︰麻黃、蒼術、杜仲、淮 膝、焦術、秦歸、茯苓、苡米、炙草）。舉止維艱，已作支離之態。《莊子》支離疏者，頤隱于齊（臍），肩 高于項，會撮指天，五管（官）在上，兩脾在脅。”注︰支離，駝子；疏，人名，會撮，發髻；屈伸莫遂， 且無輾轉之嫌。調血脈而通關竅，為太陽之主藥，實為麻黃，驅逐客邪，通行經絡，允推先鋒之將。少陰不輕痛， 太陽之痛居多，所以《內經》麻黃之症特詳。今人所治，動曰地黃症，盍取《內經》而細玩之也乎？ <目錄>卷二 <篇名>香港腳痛脈論 內容：諸痛忌補，香港腳痛尤甚。名曰壅疾，壅者，濕氣堵截經絡之謂，顧其名可以思其義。有為寒濕壅者，人 跡板橋（溫庭筠詩︰“雞聲茅店月，人跡板橋霜”），身歷冰霜之慘；江深草閣（杜甫詩︰“五月江深草閣寒 ”），泥多滑之侵。冷淒之氣，下注為濕，浸淫筋骨，晝夜憎寒作痛，其脈濡而遲。非蒼術、加皮，不足以 燥勞筋之濕；非干姜、附子，不足以祛切骨之寒（經驗方︰蒼術、加皮、羌活、防風、防己、附片、干姜、秦 歸、苡米、木瓜、炙草、大棗）。有為濕熱壅者，餐瓜嗜果，惟貪口腹之甘，旨酒嘉肴，罔顧肺腸之腐。薰蒸 之氣，下流為濕，煎熬陰血，臨夜發熱而痛，其脈濡而數。惟淮通、蘇梗，庶可以疏閉塞之經；惟黃柏、麥冬 、庶可以清蘊隆之熱（經驗方︰淮通、蘇梗、黃柏、麥冬、生赤皮、秦歸、羌活、防風、苡米、木瓜、炙草）。 有為風濕壅者，濕郁為熱，熱則生風。其痛也，走注無常，輒肆其毒，中于踝，腫則載涂若跣（《書•說命 》︰若跣，弗視地，厥足用傷”）；中于脛，伸則痛如刀；中于膝，形則蓋大如鶴。其脈濡浮而數。必也大黃芒 硝退其火，而風斯息；防風、羌活散其風，而濕乃除（經驗方︰大黃、芒硝、羌活、防風、秦歸、生地、牛膝 、淮通、炙草、姜棗引）。斯三者，本非廢疾，而多致成廢疾者，補誤之也。跛倚以為容（《禮記》有司跛 倚以臨祭），許多書齋秀士；蹣跚不自便（《史 記》︰“子苦蹣跚”。言足欲進而趑趄也），偏及繡閣名姝。究其受害之由，無非流俗所尚溫補醫者之所為也。 外有一種蜷縮枯細，不腫而痛，名曰干香港腳痛，有潤血清燥之方。又有一種足跟作痛，腫而紅，名曰陰虛 腳痛，有補腎養營之劑。驗其症，或腫或痛；審其脈，為澀為細，可考而知，與濕有大不相侔者。治是症者， 勿藉口斯二症而任意補之也可。 <目錄>卷二 <篇名>消渴從脈分症論 內容：經曰︰“二陽結（足陽明胃，手陽明大腸），謂之消。”同一結也，而氣分、血分判焉（病在氣分則渴， 病在血分則不渴。消渴以渴為主而判氣血，血分亦有渴者）。氣分結者，病發于陽；血分結者，病發于陰。 二症相反，如同冰炭。其發于陽也，陽明被火煎熬，時引冷水自救，脈浮洪而數；其發于陰也，陽明無水涵濡， 時引熱水自救，脈沉弱而遲。發于陽者，石膏、黃連，可以折狂妄之火（石膏、知母、炙草、黃連、粳米）， 人所共知；發于陰者，其理最為微妙，非三折其肱，殊難領會。人之灌溉一身，全賴兩腎中之水火（津液發源 于華池，涌于廉泉，為甘露、為瓊漿，以養百骸。華池，兩腎中先天之祖竅，水火朕兆處。廉泉，舌下二穴 名），猶之甑乘于釜，釜中水足，釜底火盛，而甑自水氣交流，倘水涸火熄，而甑反干枯縫裂，血分之渴，作 如是觀。當此舌黑腸枯之時，非重用熟地，不足以滋其水；非重用附桂，不足以益其火（八味湯︰肉桂、附子 、熟地、山藥、棗皮、澤 瀉、丹皮、雲苓），火熾水騰，而渴自止。余嘗治是症，發于陽者，十居二三，發于陰者，十居七八，用桂附 多至數斤而愈者。彼本草所注，無非治氣分之品，而治血分之藥性，不注于本草，方實始于仲景，至喻嘉言 而昌明其說。上消如是，中下消可類推矣（胃熱多食善飢為中消，腎熱渴而小便有膏為下消。治法仍分氣血。 下消小便甜者難治，水生于甘而死于咸，小便本咸而反甘，是脾氣下陷腎中，土克水而生氣泄也）。昔漢武帝 患是症，仲景進桂附八味湯，服之而愈，因賜相如服之不效。或曰，相如之渴，發于氣分。或曰，相如為房勞 所傷，非草木之精華所能療。武帝不賜方而賜以金莖露一杯，（李商隱詩︰“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一 杯”），庶幾愈焉，未可知也。 <目錄>卷二 <篇名>嘔吐脈論 內容：嘔吐之症，一曰寒，一曰熱，一曰虛。寒則脈遲，熱則脈數，虛則脈虛，即其脈可以分其症。最易治者， 寒，陽明為消磨五谷之所，喜溫而惡寒，一自寒犯于內，兩相齟齬，食入即吐，不食亦嘔。彼法夏、丁香、白蔻 、砂仁，本草所注一派止嘔定吐之品，非不神效，不如一碗生姜湯，而其效更速者，經所謂寒氣客于腸胃，厥 逆上出，故痛而嘔是也。最誤治者，熱（寒涼燥烈之性，功過參半焉者也。丹溪滋腎 水而清濕熱，原補前賢所未備，乃效顰者，肆行寒涼，人之死于寒涼者，非丹溪之罪，實不善讀書者之罪。有 明諸儒救寒涼之弊，多為過激之言，二百年中，寒涼之風，一變為燥烈之火，人之死干燥烈者，什倍于寒涼。遇 是症，彼曰宜熱，此曰宜熱，且曰某書某書，鑿鑿有憑，又安知症屬熱乎哉？）。寒之不已，郁而為熱，醫不 知其熱，仍以辛熱治其寒，愈嘔愈熱，愈熱愈吐，彼麥冬、蘆根，止嘔定吐，書有明文，尚不知用，何況石膏 之大涼大寒乎（經驗方︰石膏、麥冬、粳米、炙草）？不知石膏為止嘔定吐之上品，本草未注其性，《內經》實 有其文。經曰︰“諸逆上沖，皆屬于火，諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”是也。最好治者，虛，不專責之胃， 而兼責之脾，脾具坤靜之德，而有乾健之運。虛難轉輸，逆而嘔吐，調理脾胃，乃醫家之長策，理中湯（人參、 焦術、干姜、附子、炙草、大棗）、六君子湯（人參、焦術、法半夏、茯苓、陳皮、炙草），皆能奏效。經曰 ︰足太陰之脈，挾咽連舌本，是動則病舌本強，食則嘔是也。夫嘔吐，病之最淺者也，噎膈，病之至深者也， 極為易辨。嘔吐，其來也猝；噎膈，其來也緩。嘔吐，得食則吐，不食亦有欲嘔之狀；噎膈，食入方吐，不食 不嘔。嘔吐，或寒或熱或虛，外見寒熱與虛之形；噎膈，不食亦與平人一般。嘔吐不論年之老幼；噎膈多得之老 人。嘔吐，脈有遲、有數、有虛；噎膈，脈緩。方書所論嘔吐，牽扯噎膈之文，噎膈半是嘔吐之方，有何疑 似之難辨而茫無定見也。昔在湘中，壺碟會友，一老醫曰︰“吾治噎膈，得愈數人。”核其藥，曰附子理中湯， 考其症，乃脾虛之嘔吐者。又一老醫曰︰“吾治噎膈，得愈數人。”核其藥，曰黃連法夏湯，考其症，乃胃 熱之嘔吐者。諺云︰“藥能醫假病，人多得假名，”其 即二老之謂歟﹗至于老人氣鯁，時嘗嘔吐，不可概以嘔吐論，亦不可遽以噎膈論，蓋津少氣虛，難以傳送，古 人刻鳩于杖，祝其無噎者，此也。孕婦嘔吐，法夏不犯禁例，且能安胎，《準繩》已詳言之。更有婦人，天癸 來時，為風寒所襲，傳送肺經，血凝于肺，食入即嘔，一載有餘，醫家以尋常治嘔吐之法治之，或寒或熱，俱 不見效，只以桔梗、紅花諸藥，去瘀生新，數劑而愈，此又不可不知也。 <目錄>卷二 <篇名>痿症不從脈論 內容：《內經》痿論與痺論、風論，分為三篇，病原不同，治法亦異。方書多雜見于風痺論中，將經文混淆， 后學迷離莫辨。按四體縱馳曰痿（經曰︰肺熱葉焦，則皮毛虛竭急薄，著則生痿。又曰︰帶脈不引，故足不 用。經之所言者，止痿于足耳，而分筋、肉、骨、脈痿。道人治之而愈者，則不止于足，而有頭痿、腰痿、 手痿、一身俱痿。其論形體枯澤，亦與經論稍有差池，而其治法，仍不外乎經義，不過于潤燥活血隊中，少加 桂為之向導。篇中所論，以所見言），與風相近而實相遠，不仁不用，究非瘓非癱（《正字通》︰“癱瘓，四 體麻痺，筋脈拘急。”按諸醫書，發于左為癱，發于右為瘓，男多發左，女多發右），不痛不腫，實非螈非 （筋急而縮為螈，筋馳而緩為，伸縮不己為螈。按︰，馳之，外見風症）。有即發即愈者，有歷一二日 方愈而複發者， 有周年半載而不愈者。語言依然爽朗，神氣依然清明，飲食形體依然不變不減，令醫有莫知所適從者。考本草 所注，黃柏、蒼術為治痿之要藥，醫多不解，不敢輕用，而以為脾主四肢，純以補脾溫脾之品治之，致痿成終 身者比比矣。間亦有幸用而獲效者，第知病之愈而不知病之所以愈，盍讀《內經》而恍然焉。經曰︰“治痿獨 取陽明”。陽明主潤宗筋，為濕熱所傷，宗筋不潤，弛而不能束骨，發而為痿。蒼術陡健陽明經，黃柏清熱而 堅骨，藥到病除，而后嘆古人，名為二妙，實有妙不可言者。夫病源不清，見其方而不敢用其藥；病源既清， 推其類可以盡其餘。麥冬能治痿者（經驗方︰麥冬，粳米煮粥），濕熱蒸肺，肺葉焦而難以宣布，干地能治痿 者經驗方︰干地黃四兩，黃柏一兩，知母一兩，肉桂一錢，煉蜜為丸，濕熱傷血，血脈涸而不能養筋。本草 所注，可以清熱而涼血者，皆可以治痿也。病自我識，方自我立（書傳古方，為后人之法程。明君臣之義，補 瀉之理，非謂即以其方治病，南北之水土不同，古今之時勢不同，年齒之老幼不同，冬夏之寒燠不同，賦稟之 濃薄不同，氣質之清濁不同，境遇之順逆不同，是在為醫者運用之妙，存乎一心，有是症必有是方）即不用黃柏 、蒼術可，即倍黃柏、蒼術亦可。其或兼風、兼痺、兼虛，雜用治風、治痺、補虛，有何不可？至于脈，置之 勿論可也。 <目錄>卷二 <篇名>風痺脈論 內容：病有明醫能治，草醫能治，而大醫不能治者，風痺也。痺者，閉也，謂兼寒濕閉塞經絡而痛也。《內經》所 以有風勝、寒勝、濕勝之分，而有行痺、痛痺、著痺之語。診其脈浮緊而 弦，要歸于風，病發肝經，殃及肢體。中于骨則伸而不屈，中于筋則屈而不伸，中于血則凝澀而不流通。治之 之法，羌活、防風疏其風；紫蘇、青皮行其滯；加皮、黃柏堅其骨；苡米、木瓜舒其筋；蒼術、防己燥其濕； 松節、茄根散其寒；人參、白術補其氣；生地、秦歸活其血。有雜合之症，斯有雜合之方（經驗方︰羌活、防 風、石膏、側柏葉、黃松節、苡米、木瓜、秦歸、炙草、生地黃）。倘郁而為熱，脈數無論，又當大泄其熱； 閉而積寒，脈遲不來，又當重溫其經。所謂明醫者，黑籍除名，丹經注字，儒、釋、道心歸一貫，天、地、人 理統三才，名山考道，面壁九年，勝地身，足濯萬裡。其于是症，外有以燭照五運六氣之淫邪，內有以洞鑒 五臟六腑之亢害。用風藥為君，有用至數斤而愈者；用大黃泄熱，有用至數斤而愈者；用附子溫經，有用至數 斤而愈者。大醫見之而咋舌，草醫見之而傾心也。草醫何以敢與明醫抗衡哉？是症經驗之方，有用之一世者， 有用之二世者，有用之三世者，奇貨可居，匪伊芳朝夕矣。采藥于深山虎穴（《漢書》班超曰︰“不入虎穴，焉 得虎子？”）、蠶叢（《成都記》︰“蠶叢氏，蜀君也。”李白詩︰“見說蠶叢路，崎嶇不易行”），不辭登 陟；教子于密室雅涂（盧仝詩︰“忽來案上翻墨汁，涂抹滿書如老雅”）、蚓跡（唐太宗《王羲之傳》論肖子 云，擅名江表，然無丈夫氣，行行若潔春蚓，字字如綰秋蛇），大費躊躇。購米市鹽，信是傳家之寶；枕流漱 石（晉孫楚欲隱居，誤云“枕流漱石”，王濟曰︰“流可枕，石可漱乎？”楚 曰︰“枕流欲洗其耳，漱石欲礪其齒”），希圖待聘之珍。想其附耳低言，吾祖如是，而屢效焉；吾父如是， 而屢效焉；吾身如是，而屢效焉。一卷之書，不從理解得之，不從藥性得之，而從經驗得之。乃知岩谷生苗， 必非無故；舉凡玉女（《爾雅注》似葛，蔓生有節，江東呼用龍尾，亦謂之虎葛，細葉赤莖）睽姑（《爾雅注 》鉤也，一名王瓜，實如瓜，正赤味苦），雞頭鴨腳（洛陽《伽蘭記》︰生筋狗骨之木，雞頭鴨腳之草， 亦悉備焉）。無非逐風燥濕祛寒之品，妙手所得，適與是症相當，而與明醫吻合，所以大醫見草醫而驚訝， 明醫見草醫而肅然起敬也。世之所稱大醫者，我知之矣，非醫大也，補大之也，補何以大？藥大而醫亦大耳。 其出門也，衣輕策肥，揚鞭周道，意氣可謂都矣；其診脈也，凝神閉目，兀坐終朝，經營可謂苦矣；其開方 也，咀筆濡毫，沉吟半晌，心思可謂專矣。及閱其所撰之單，黃、白術、附子、干姜，詎知熱得補而益烈， 寒濕得補而益凝，輾轉糾纏，釀成不用，可勝悼嘆。蓋嘗微窺底蘊，其素所挾持者然也。咄咄逼人，獨會醫門 之捷徑；揚揚得意，別開海上之奇方。原未夢見何者為脾胃？何者為命門？開口不曰脾胃土敗，便曰命門火衰。 本草千百味，約之不滿十味；古籍千百方，算來止用兩方。何分內外之傷，概歸一補；不論陰陽之症，總是一 溫。《靈樞》《素問》，一筆可勾；《湯液》（本草名，伊芳尹著）、《難經》，百年難學。漢、唐、宋、元之書， 許多闡發；張、朱、劉、李之論，徒事鋪張。從來醫書萬言，記得僅有三言；人心七竅，剖開全無一竅。彼冬 虫語冰（《莊子》夏虫不可以語于冰者，篤于時也），徒知有寒，不知有熱；方諸春蛙坐井（《莊子》“井蛙 不可以語于海者，拘于墟也︰”韓愈《原道篇》︰“坐井而觀天，曰天小者，非天小也”），不知有 石（與實同音），止知有墟（與虛同音）。可惜英雄將相，枉罹非辜；劇憐才子佳人，空傷不祿。午夜雞鳴， 不作回頭之想；半生馬跡，悉是撓舌之方（結撓其舌而不能飲食，不能言語）。大醫所以見明醫，引身而避； 草醫見大醫，而羞與之為伍也。噫﹗明醫不世有，草醫不敢用，大醫之流毒，宜乎眾矣﹗ <目錄>卷二 <篇名>老痰不變脈論 內容：天下怪怪奇奇之症，診其脈，依然園靜和平者，老痰也。夫痰之名不一，其源亦不一，皆足以變脈，惟 老痰隱伏于腸胃迥薄之處，不關五臟，不傷六腑，故脈不變。但年積久而作崇，以余所親自閱歷，怪症百出者 言之；有耳初聞蟬聲，次聞風雨聲，久之聞雷霆聲者；有目初見房屋欹斜，次見山川崩裂，后見平地沉陷者； 有喜聞吉祥語，如言鄉會試擢，詞林點狀元，則神完氣足，手舞足蹈，倘聞言凶事，如疾病災難，死喪之類， 則氣絕神消而死者；有自覺一條虫，由頭走至背，自背走至胸，若痛若痒，手莫可支者；有日見一個白鼠，由 壁走上梁，由梁走地下，呼人打鼠者；有日見一個白貓兒，時走堂前，時伏書案，獅子尾，毛長寸許，潤澤豐 滿，性馴可愛，招人觀玩者；有旦晝安靜，無異平人，夜不上床，時寐時寤，語言支吾，欲兩三人陪坐以待旦 者；有日則舉動如常，飲食如舊，臨夜病症百出，莫可名言，呻吟床褥，直到天明者；有靜坐一室，只許妻兒 相見，若見他人，心驚膽怯，無地躲避者；有見物與平人無二，及見小兒，止數寸高，大人不過尺許者；有神 充氣足，到晚自 揣必死，將家事一一分咐妻兒輩，漸漸神消氣餒，儼然死去，醒則仍複其元，或數日一發，一月一發者；有睡 至半月方醒，醒則氣體強健，飲食倍進，不過兩三日后，睡如初者；有一月方食，氣血不減，精神少衰者。皆 竊取王隱居滾痰丸治之而全愈者也（滾痰丸︰青礞石一兩，沉香五錢，酒大黃、酒黃芩各八兩，上將礞石打碎， 用焰硝一兩，同入瓦罐內，鹽泥固濟，晒干，火，石色如金為度，研末合諸藥，水丸，臨臥時每服二錢五 分，生姜送下）。惜隱君製其方，未言及于脈，醫無所據，不敢輕用。吾邑蔣渭浦（諱熊藻）著《九門奇方書》， 以痰門居首，獨推此方，實為隱君之功臣。亦未會通乎脈，止可一人用之，而不可與眾人共用，遂使其書其方， 庋之閣上，不大盛傳，苟知以脈証病，用滾痰丸直行無所事耳。世之患怪怪奇奇之症者，一旦值此而沉頓除， 王隱君濟世之婆心，得以闡明于世，即吾邑蔣渭浦創書之美意，亦幸當代之有傳人矣。 <目錄>卷二 <篇名>癇症脈論 內容：諸癇病發，卒倒抽掣，叫吼吐涎。因其聲之似，而有豬癇、馬癇、羊癇、牛癇、雞癇之分。溯其源，卒倒無知者， 痰迷心竅也；搐搦抽掣者，風入肝經也。名雖不一，不外心肝二經。經曰︰“脈滑大，久自已；脈堅小，死 不治。”有得之胎前者，兒在母腹，其母猝然受驚，痰氣逼入心肝，與本來氣血搏見成窠，此不可治者也；有 得之懷抱者，小兒心肝有餘，神氣不足，偶有所觸，風動于肝，火發于心，神不守舍，痰涎蔓衍，浸淫乘其隙 而入之，據以為主，此介于可治不可治者也；有得之成人者，外感風寒，內傷飲食，逆于臟氣， 閉塞諸經，郁而生痰，膠固心肝，此無不可治者也。夫有桀驁不馴之虜，必恃斬關奪隘之才；有頑梗難化之 梟，必須執銳披堅之勇。蓋負勁敵，非詩書所能啟牖，仁義所能漸摩，禮樂所能陶淑，不得不挽強弓，操毒 矢，以摧其鋒而搗其窟。痰之凝結心肝，亦由是也。彼挾心肝以淬其鋒，溫之而餘氛愈熾；據心肝以完其窟， 和之而固壘難降；且脅心肝以成其黨而樹其敵，補之而邪焰鴟張。求其剽悍之性，直抵巢穴而能殺伐者，其惟 礞石與麝香乎。可以撥亂而反正，能平肝下氣，為治驚利痰之聖藥。余于是症，胎病無論已，小兒未曾診視， 稍得成人，但脈浮大，概以礞石滾痰丸、麝香丸攻之，日服六君子湯一帖，得愈者無數。有服至一月愈者，有 服至兩月愈者，以痰盡為度。經曰︰“有故無殞”，不信然歟﹗《難經》訓癲為僵仆直視，與癇無異，進閱《 內經》癲狂篇，亦大同小異。以為癇即癲者，非也，《內經》明有三條之論；以為癇不同于癲者，亦非也，所 言癲癇兩相仿佛，故闕之以俟參考（麝香丸方︰法夏、膽星、陳皮、枳實、麝香、雲苓、青皮、炙草、生姜汁 為丸。一方治小兒乳哮︰姜虫伴糯米，浸與浮沫，去米焙干，研細末，米湯調服）。 <目錄>卷二 <篇名>哮症脈亂無妨論 內容：《內經》有喘正哮，至漢方哮喘並論。喘之源不一，哮之源止有冷痰入肺竅而已。夫肺為嬌臟，清虛之 質，不容些毫芥蒂懸于胸間，其竅仰上，一有所入，則不能出。人而 飲冰食果，積成冷痰，浸淫于內，是為痰母，物交物則引之而已矣。一為潮上，肺竅為之閉塞，呼吸亂矣，呼 吸亂而二十七脈之迭見而雜出者，無所不至。其遇寒而發者，寒與寒感，痰因感而潮上也；其遇熱而發者，寒 為熱蒸，痰因蒸而潮上也。必待郁悶之極，咳出一點如魚腦髓之形而症斯愈,脈亦隨之而平。本草所訓，性味 猛烈，惟麻黃、砒石，可以開其關而劫其痰。麻黃能發汗，一到哮症，雖盛夏之月不發汗；砒石能傷人，一到 哮症，雖羸弱之軀不傷人。有是症有是藥而卒不能除其根者，麻黃能通痰塞之路，而不能拔痰踞之窠；砒石能 剿痰招之黨，而不能殲痰伏之魁。藥到即愈，愈而複發者，此也。余嘗見老人患癆傷咳嗽吐血，體瘦脈數，敗 症備矣，詢其素有哮症，癆無可治者，以二藥治其哮得愈者數人。又嘗見老人患上氣咳嗽，喘悶脈急不寐，困 頓極矣，問其素有哮症，氣無可治者，以二藥治其哮，得愈者亦數人。瑤池古冰雪，為肺擬冷痰，斯言近之 矣。 製砒石法︰以淡豆豉晒干研末一兩，砒石一錢，飯和為丸。 （刺史家節庵，歷宦四十年，解組歸裡，年已七十矣，患哮喘不寐，服麻黃而愈，重一本之親，招諸玉， 砌結三生之愿，待聆金音，雅意殷殷，命著是篇。） | 
狗仔卡
發表於 2011-2-24 16:24:45
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