六韜
文韜·文師文王將田，史編布蔔曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得臯陶兆比於此。”
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：“子樂漁也？”
太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。”
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權；祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！”
太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。”
文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
譯文
周文王準備去打獵，太史編占蔔以後說：“您這次到渭河北岸打獵，將會得到巨大的收獲。所獲得的不是龍，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業日漸昌盛，並將施恩加惠於您的子孫後代。”
文王問：“占蔔的結果果真有這麽好嗎？”
史編回答說：“我的遠祖史疇曾為禹占蔔，結果得到臯陶。那次的征兆正與今天的相似。”
文王於是齋戒三天，然後乘著獵車，駕著獵馬，到渭水北岸打獵。終於見到了太公正坐在長滿茅草的河岸邊釣魚。
文王上前慰勞並詢問：“先生喜歡釣魚嗎？”
太公回答說：“我聽說君子樂於實現自己的抱負，平凡人樂於做好自己的事情。現在我釣魚，與這個道理很相似，並不是真正喜歡釣魚。”
文王問：“這兩者之間有何相似之處呢？”
太公回答說：“釣魚比如人事，有三種權術。用厚祿收買人才，如同用餌釣魚；用重金收買死士，也如同用餌釣魚；用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。凡是垂釣，目的都是為了得魚，其中的道理十分深奧，從中可以看到大的道理。”
文王說：“我願意聽聽這深奧的道理。”
太公回答說：“水的源流深，水流就不息，水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理；樹的根須深，枝葉就茂盛，枝葉茂盛，果實就能結成。這也是自然的道理；君子情投意合，就能親密合作，親密合作。事業就能成功，這也是自然的道理；言語應對，是用來掩飾真情的，能說真情實話，才是最
好的事情。現在我說的都是真情實話，毫無隱諱，恐怕會引起您的反感吧？”
文王說：“只有具備仁德品質的人才能接受直率的規諫，而不厭惡真情實話。我怎麽會反感呢？”
太公說：“釣絲細微，魚餌可見，小魚就會上鉤；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會上鉤；釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會上鉤。魚要貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人要得到君主俸祿，就會服從君主任使。所以用香餌釣魚，魚便可供烹食；用爵祿網羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎取國，國就能被據為己有；以國為基礎取天下，天下就可全部征服。可嘆啊！土地廣大，國祚綿長，它所積聚起來的東西，最終必將煙消雲散；默默無聞，不動聲色地暗中準備，它的光芒必將普照四方。微妙啊！聖人的德化，就在於獨創地、潛移默化地收攬人心。歡樂啊！聖人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭取人心的辦法。”
文王問道：“該制定什麽辦法才能使天下歸心呢？”
太公回答說：“天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨占天下利益的，就會失掉天下。天有四時，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會爭相歸附。人們無不厭惡死亡而樂於生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。”
文王再次拜謝後說：“先生講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
於是，把太公請上獵車，一起回到國都，並拜他為師。
文韜·盈虛
文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”
太公曰：“君不肖，則國危而民亂，君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。”
文王曰：“古之賢君可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍、桷、櫞、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲糧之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時。削心約誌，從事乎無為。吏忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之；盡力農桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥、寡、孤、獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，共賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”
文王曰：“大哉，賢君之德也。”
譯文
文王問太公說：“天下紛雜熙攘，有時強盛，有時衰弱，有時安定，有時混亂，其所以這樣，是什麽緣故？是由於君主賢明與不肖所致呢？是因為天命變化自然遞嬗的結果呢？”
太公回答說：“君主不賢，則國家危亡而民眾變亂；君主賢明，則國家安定而民眾順服。所以，周家的禍福在於君主的賢與不賢，而不在天命的變化。”
文王問道：“古時賢君的事跡，可以講給我聽聽嗎？”
太公回答說：“從前帝堯統治天下，上古的人都稱道他為賢君。”
文王問道：“他是怎樣治理國家的？”
太公回答說：“帝堯統治天下時，不用金銀珠玉作飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍視古玩寶器，不聽淫佚的音樂，不粉飾宮庭墻垣，不雕飾甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘禦寒，用粗布蔽體，吃粗糧飯，喝野菜湯。不因征發勞役而耽誤民眾耕織。約束自己的欲望，抑制自己的貪念，用清靜無為治理國家。官吏中忠正守法的就升遷其爵位，廉潔愛民的就增加其俸祿。民眾中孝敬長者、慈愛晚輩的給予敬重，盡力農桑的予以慰勉。區別善惡良莠，表彰善良人家，提倡心誌公平，端正品德節操，用法制禁止邪惡詐偽。對自己所厭惡的人，如果建立功勛同樣給予獎賞；對自己所喜愛的人，如果犯有罪行也必定進行懲罰。贍養鰥寡孤獨，賑濟遭受天災人禍之家。至於帝堯自己的生活，則是十分儉樸，征收賦稅勞役微薄。因此，天下民眾富足安樂而沒有饑寒之色，百姓擁戴他如同景仰日月，親近他如同親近父母。”
文王說：“偉大呀！帝堯這位賢君的德行。”
文韜·國務
文王問太公曰：“原聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已。”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”
文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失務，則利之；農不失時，則成之，省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營官室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。”
譯文
文王問太公道：“我想知道治國的根本道理。要使君主受到尊崇，民眾得到安寧，應該怎麽辦呢？”
太公答道：“只要愛民就行了。”
文王問道：“應當怎樣愛民呢？”
太公回答說：“要給予民眾利益而不損害他們的利益，使民眾取得成功而不敗壞他們的事情，保護民眾生存而不無辜殺害，給予民眾實惠而不掠奪侵占，使民眾安樂而不要讓他們蒙受痛苦，讓民眾喜悅而不要激起他們憤怒。”
文王說：“請您解釋一下其中的道理。”
太公說：“民眾不失去職業，就是得到利益；不耽誤農時，就是促成了民眾的事情；減省刑罰，就是保護了民眾生存；少征收賦稅，就是給予民眾實惠；少修建官室臺榭，就是使民眾安樂；官吏清廉不苛擾盤剝，就是讓民眾喜悅。反之，使民眾失去職業，就是損害了他們的利益；耽誤農時，就是敗壞民眾的事情；民眾無罪而妄加懲罰，就是殺害他們；橫征暴斂，就是對民眾的掠奪；大興土木修建宮室臺榭而疲勞民力，就會增加民眾的痛苦；官吏貪污苛擾，就會激起民眾的憤怒。所以，善於治國的君主，統馭民眾像父母愛護子女，兄長愛護弟妹那樣，看到他們饑寒就為他們憂慮，看到他們勞苦就為他們悲痛，對他們施行賞罰就象自己身受賞罰，向他們征收賦稅如同奪取自己的財物。這些就是愛民的道理。” 文韜·大禮
文王問太公曰：“君臣之禮如何？”
太公曰：“為上惟臨，為下惟沉，臨而無遠，沉而無陷。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。”
文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而靜，柔節先定；善與而不爭，虛心平誌，待物以正。”
文王曰：“主聽如何？”
太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。”
文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。”
譯文
文王問太公道：“君主與臣民之間的禮法應該是怎樣的？”
太公回答說：“身為君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是馴服恭敬。洞察下情在於不疏遠臣民，馴服恭敬應該不隱瞞私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的應安守職分。遍施恩惠，要象天空那樣覆蓋萬物；安守職分，要象大地那樣穩重厚實。君主效法上天，臣民效法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構成。”
文王問道：“身居君主之位，應該怎樣做？”
太公答道：“應該安詳穩重而沉著清靜，柔和有節而胸有成竹，善於施惠而不同民眾爭利，虛心靜氣而公道無私，處理事務公平正直。”
文王問：“君主應該如何傾聽意見呢？”
太公答道：“不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要象高山那樣，使人仰慕不已；要象深淵那樣，使人莫測其深。神聖英明的君主之德，就是清靜公正，達到極點。”
文王問：“君主怎樣才能做到洞察一切呢？”
太公答道：“眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無所不見；利用天下人的耳朵去傾聽意見，就能無所不聞；憑借天下人的頭腦去思考，就能無所不知。四面八方的情況都匯集到君主那裏，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。” 文韜·明傳
文王寢疾，召太公望，太子發在側，曰：“嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝，今予欲師至道之言，以明傳之子孫。”
太公曰：“王何所問？”文王曰：“先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？”
太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”
譯文
文王臥病在床，召見太公，當時太子姬發也在床邊。文王說：“唉！上天將要結束我的壽命了，周國的社稷大事就要托付給您了。現在我想聽您講講至理明言，以便明確地傳給子孫後代。”
太公問：“您要知道些什麽呢？”
文王說：“古代聖賢的治國之道，應該廢棄的是什麽，應該推行的又是哪些，您能夠把其中的道理講給我聽聽嗎？”
太公回答道：“見到善事卻懈怠不做，時機來臨卻遲疑不決，知道錯誤卻泰然處之，這三種情況就是先聖治國之道所應廢止的，柔和而清靜，謙恭而敬謹，強大而自居弱小，隱忍而實剛強，這四種情況是先聖治國之道所應推行的。所以，正義勝過私欲，國家就能昌盛；私欲勝過正義，國家就會衰亡；敬謹勝過懈怠，國家就能吉祥；懈怠勝過敬謹，國家就會滅亡。” 文韜·六守
文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶。”
文王曰：“六守何也？”
太公曰：：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”
文王曰：“慎擇六守者何？”
太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉者，忠也。使之而不斷隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。”
文王曰：“敢問三寶？”
太公曰：“大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。”
譯文
文王問太公道：“統治國家管理民眾的君主，其所以失去國家和民眾的原因是什麽？”
太公答道：“那是用人不慎造成的。君主應該做到六守、三寶。”
文王問：“什麽是六守？”
太公回答說：“一是仁愛，二是正義，三是忠誠，四是信用，五是勇敢，六是智謀。這就是所謂的六守。”
文王問：“如何審慎地選拔符合六守標準的人才呢？”太公說：“使他富裕，‘以考驗他是否逾越禮法；使他尊貴，以考驗他是否驕橫不馴；委以重任，以考驗他是否堅定不移地去完成；命令他處理問題，以考驗他是否隱瞞欺騙；讓他身臨危難，以考驗他是否臨危不懼；讓他處理突發事變，以考驗他是否應付自如。富裕而不逾禮法的。是仁愛之人；尊貴而不驕橫的，是正義之人；身負重任而能堅定不移去完成的，是忠誠之人；處理問題而不隱瞞欺騙的，是信用之人；身處危難而無所畏懼的，是勇敢之人；面對突發事變而應付自如的，是有智謀的人。君主不要把三寶交給別人，如果交給別人，君主就會喪失自己的權威。”
文王問：“您所指的三寶是什麽？”
太公答道：“大農、大工、大商，這三件事叫做三寶。把農民組織起來聚居在一地進行生產，糧食就會充足；把工匠組織起來聚居在一地進行生產，器具就會充足；把商賈組織起來聚居在一起進行貿易，財貨就會充足。讓這三大行業各安其業，民眾就不會尋思變亂。不應打亂這種區域結構，不要拆散居民的家族組織。使臣民不得富於君主，城邑不得大於國都。具備六守標準的人得到重用，君主的事業就能昌盛發達；三寶發展完善，國家就會長治久安。” 文韜·守土
文王問太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，禦其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必慧，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。是故人君從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害，而不終於世。”
文王曰：“何謂仁義？”
太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”
譯文
文王問太公說：“如何才能守衛國土呢？”
太公答道：“不可疏遠宗族，不可怠慢民眾，安撫左右近鄰，控制天下四方，不要把治國大權委托別人，把治國大權委托別人，君主就會失去自己的權威。不要挖掘溝壑去堆積土丘，不要舍棄根本去追逐枝末。太陽正當正午，要抓緊時機曝曬；拿起刀子，要抓緊時間宰割；執有斧鉞，要抓緊時機征伐。正午陽光充足時不曝曬就會喪失時機；拿起刀子不宰割也會喪失時機，手執斧鉞不殺敵，敵人就會乘虛而至。涓涓細流不堵塞，將會匯成滔滔江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊烈火而無可奈何；剛萌芽的兩片嫩葉不擷除，最終必得用斧柯去砍伐。所以，君主必須努力使國家變得富足。不富足就不能實行仁政，不行仁政就不能團結宗親。疏遠自己的宗親就會受害，失去自己的民眾就會失敗。不要把統禦國家的權力交給別人，統治權交給別人，就會被人所害而不得善終。”
文王問道：“什麽是仁義呢？”
太公回答說：“尊重自己的民眾，團結自己的宗親。尊重民眾就會和睦，團結宗親就會歡喜。這就是行仁義的準則。不要讓人篡奪了你的權力，要根據自己的明察順應常理去處理事務。對於順從自己的人，要施予恩惠加以任用；對於反對自己的人，就動用武力給予消滅。遵循上述原則而毫不遲疑，天下就會和順而馴服了。” 文韜·守國
文王問太公曰：“守國奈何？”
太公曰：“齋，將語君天之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。”
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始，聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌；至道其然也。聖人之在天地間也，其寶固大矣；因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。”
譯文
文王問太公道：“怎樣才能保衛國家呢？”
太公說：“請您先行齋戒，然後我再告訴您關於天地之間運行的規律，四季萬物生長的原由，聖賢的治國道理，民心轉變的根源。”
文王於是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。
太公說：“天有四時，地生萬物。天下有民眾，民眾由聖賢治理。春天的規律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規律是成長，萬物都繁榮茂盛；秋天的規律是收獲，萬物都飽滿成熟；冬天的規律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應收藏，收藏之後則又重新滋生。如此周而復始、循環往復，既無終點，也無起點。聖人參照效法這一自然規律，作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人聖君就隱而不露；天下動亂之時，仁人聖君就奮起撥亂反正，建功立業。這是必然的規律。聖人處於天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民眾安定。民心不定，是動亂發生的契機。一同出現這種契機，天下權力之爭奪得失也必然隨之而起。這時聖人就秘密地發展自己的力量，待到時機成熟就公開進行討伐。首先倡導除暴安民，天下必然群起響應。當變亂平息一切已恢復正常時，既不要進而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。” 文韜·上賢
文王問太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”
太公曰：“王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。”
文王曰：“願聞其道。”
太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。
“七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸於外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。”
譯文
文王問太公道：“作為君主，應當尊崇什麽人，抑制什麽人，任用什麽人，除去什麽人？應該嚴禁什麽事，制止什麽事？”
太公回答說：“作為君主，應該尊崇德才兼備之人，抑制無德無才之輩，任用忠誠信實之人，除去奸詐虛偽之徒。嚴禁暴亂行為，制止奢侈風氣。所以君主應當警惕六賊、七害。”
文王說：“我願意聽聽這些道理。”
太公說：“所謂六賊就是：
一、臣僚中有人大興土木，修建宮室臺池亭榭，以供遊樂觀賞的，就會敗壞君主的德行；
二、民眾中有不從事農桑，任意使氣，愛好遊俠，違犯法令，不服從官吏管教的，就會敗壞君主的教化；
三、臣僚中有結黨營私，排擠賢智，蒙蔽君主視聽的，就會損害君主的權勢；
四、士人中有心志高傲，標榜節操，氣焰囂張，在外又結交諸侯，不尊重君主的，就會損害君主的威嚴；
五、臣僚中有輕視爵位，藐視上級，恥於為君主冒險犯難的，就會打擊功臣的積極性；
六、強宗大族爭相掠奪，欺壓貧弱的，就會損害民眾的生業。
所謂七害是：
一、沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，而恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥幸之功的，君主切勿讓這種人擔任將帥；
二、徒有虛名而無實才，言語不一，掩人之善，揚人之惡，到處鑽營取巧的，君主必須慎重，切勿同這種人共謀大事；
三、外表樸實，穿著粗劣，自稱無為，實是沽名，自稱無欲，實是圖利。這是虛偽之人，君主切勿同他親近；
四、冠帶奇特，衣著華麗，博聞善辯，高談空論，以此為自己裝點門面，身居偏僻簡陋之處，專門誹謗時俗，這是奸詐之人，君主切匆寵用；
五、讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽輕率不惜性命，以貪圖俸祿。不顧大局，見利妄動，高談闊論取悅君主，這種人君主切勿任用；
六、從事雕文刻鏤，技巧華飾一類奢侈工藝，因而妨害農業生產的，君主必須加以禁止；
七、用騙人的方術，奇特的技藝，巫蠱左道，符咒妖言，迷惑欺騙善良民眾的，君主必須加以制止。
“所以民眾不盡力從事耕作，就不是好民眾，士人不忠誠守信，就不是好士人；大臣不敢直言進諫，就不是好大臣；官吏不公平廉潔愛護民眾，就不是好官吏；宰相不能富國強兵，調和各種矛盾，處理各項問題，確保君主地位穩固，整飭綱紀，核查名實，嚴明賞罰，使民眾安屆樂業，就不是好宰相。做君主的方如發同龍頭，高瞻遠矚，洞察一切，深刻觀察問題，審慎聽取意見，表現莊嚴肅穆，隱藏內心真情。使人感覺象天那樣高而不可窮極，象淵那樣深而不可測量。因此，君主當怒而不怒，奸臣就會興風作浪；當殺而不殺，大亂就會隨之發生；當興兵討伐而不討伐，敵國就會強大起來。”文王說：“說得對啊！” 文韜·舉賢
文王問太公曰：“君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？”
太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。”
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。”
文王曰：“舉賢奈何？”
太公曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道矣。”
譯文
文王問太公說：“君主致力於舉用賢能。但卻不能收到實效，社會越來越動亂，以致國家陷於危亡，這是什麽道理呢？”
太公答道：“選拔出賢能而不加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。”
文王問道：“導致這種過失的原因在哪裏呢？”
太公答說：“尋致這一過失的原因在於君主喜歡任用世俗所稱贊的人，因而就不能得到真正的賢人了。”
文王問道：“為什麽這樣說呢？”
太公說：“君主以世俗所稱贊的人為賢能，以世俗所詆毀的人為不肖之徒，那麽黨羽多的人就會被進用，黨羽少的人就會被排斥。這樣邪惡之人就會結黨營私而埋沒賢能，忠臣無罪而被置於死地，奸臣憑借虛名騙取爵位，所以社會越來越混亂，國家也就不能避免危亡了。”
文王問道：“應該怎樣舉賢呢？”
太公答道：“將相分工，根據各級官吏應具備的條件選拔賢能，根據官吏的職責考核其工作實績。選拔各類人才。考查其能力強弱，使其德才與官位相稱、官位同德才相稱。這樣就掌握了舉賢的原則和方法了。” 文韜·賞罰
文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎！”
譯文
文王問太公說：“獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警誡人的，我想用獎賞一人來鼓勵百人，懲罰一人以警誡大眾，應該怎麽辦呢？”
太公回答道：“獎賞貴在守信，懲罰貴在必行。獎賞守信，懲罰必行，是人們耳朵能聽到、眼睛能看見的。即使是沒有聽到和看見，也都會因此而潛移默化了”。誠信能夠暢行於天地之間，上通於神明，更何況是對人呢？” 文韜·兵道
武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神’。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰：“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”
譯文
武王問太公說：“用兵的原則是什麽？”
太公回答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。指揮統一，軍隊就能獨往獨來，所向無敵。”黃帝說：‘統一指揮基本上符合用兵的規律，幾乎可以達到神妙莫測的用兵境界。’運用統一指揮這一原則，關鍵在於把握時機；顯示這一原則，關鍵在於利用形勢；成功地利用這一原則，關鍵在於君主。所以古代聖王稱戰爭為兇器，只有在不得已時才使用它。現在商王只知道他的國家存在，而不知道他的國家已面臨危亡；只知道縱情享樂，而不知道他已面臨禍殃。國家能否長存，不在於眼下是否存在，而在於能否做到居安思危；君主能否享樂，不在於眼前是否享樂，而在於能否做到樂不忘憂。現在您已思慮到安危存亡的根本問題，至於其他枝節問題還有什麽好憂慮的呢？”
武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設置堅固的守備，誰都不敢率先發起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應該怎麽辦呢？”
太公回答說：“要外表佯裝混亂，而內部實際嚴整；外表偽裝缺糧，而實際儲備充足；實際戰鬥力強大，而裝做戰鬥力衰弱。使軍隊或合或離，或聚或散，裝作沒有節制紀律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發起攻擊，則先從東邊進行佯攻。”
武王問道：“如果敵人已經知道我軍情況，了解了我方計謀，那該怎麽辦？”
太公答說：“作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。” 武韜·發啟
文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予，憂民如何？”
太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。
“行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。
“全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通，微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。
“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！
“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。
譯文
周文王在豐邑召見太公，對他說：“唉！商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜之人，請您輔助我拯救天下民眾，您看該怎麽辦？”
太公答道：“君主應修養德性，禮賢下士，施恩惠於民眾，以觀察天道的吉兇。當天道還沒有災害徵兆時，不可先倡導征討。當人道沒有出現禍亂時，不可先謀劃興師。必須看到既出現了天災，又發生了人禍，才可以謀劃興師征伐；既看到他的公開言行，又了解他的秘密活動，才能知道他的真實想法；既看到他的外在表現，又了解他的內心情況，才能知道他的真實意圖；既看到他疏遠什麽人，又了解他親近什麽人，才能知道他的真實情感。實行吊民伐罪之道，政治理想就可以實現；遵循正確的路線，統一天下的目的就可以達到；建立適當的制度，就一定能獲得成功；確立強大的優勢地位，就可以戰勝強大的敵人。取得全勝而不經過戰鬥，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！
“能與人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎惡而相互幫助，同愛好而有共同追求。這樣。就是沒有軍隊也能取勝，沒有衝車機弩也能進攻，沒有溝壘也能防守。真正的智慧不顯現出智慧，真正的謀略不顯現出謀略，真正的勇敢不顯現出勇敢；真正的利益不顯現出利益。為天下人謀利益的，天下人都歡迎他；使天下人都受害的，天下人都反對他。天下不是一個人的天下，而是天下所有人的天下。奪取天下，就象獵逐野獸一樣，天下所有人都有分享獸肉的欲望；也象同坐一條船渡河一樣，渡河成功，大家都達到了目的；失敗了，大家都遭受災難。這樣做，天下人就都歡迎他，而不會反對他了：不從民眾那裏掠取利益，卻能夠從民眾那裏得到利益；不從別國那裏掠奪利益，卻能夠從別國那裏獲得利益；不掠奪天下利益，卻能夠從天下獲取利益。不掠取民眾利益，民眾擁護他，這是民眾給予他利益；不掠取別國利益，別國歸附他，這是別國給予他利益；不掠奪天下利益，天下擁護他，這是天下給予他利益。所以，這種方法使人看不見，這種事情使人聽不到，這種勝利使人不可知。真是微妙啊！、微妙啊！
“鷙鳥將要發起襲擊時，必先收翼低飛；猛獸將要搏鬥時，必先貼耳伏地；聖賢將要行動時，必先向人表示自己的愚蠢遲鈍。現在的商朝，謠言四起，社會動亂不已，而紂王依然荒淫無度，這是國家覆亡的征兆，我觀察他們的田地裏，野草蓋過了禾苗；我觀察他們的大臣，奸邪之徒超過了忠直之士；我觀察他們的官吏，暴虐殘酷，違法亂紀。面對這種局面，他們朝廷上下依然執迷不悟。這是到了該滅亡的時候了。旭日當空則天下萬物都能沐浴陽光，正義所至則天下萬物都能得到利益，大軍興起則天下萬物都會欣然歸附。偉大啊！聖人的德化，獨到的見地，無人能及，這才是最大的歡樂啊！” 武韜·文啟
文王問太公曰：“聖人何守？”
太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優而遊之，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能明彰。
“古之聖人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下；分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變於形容；萬國不通，各樂其所；人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。”
文王曰：“靜之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。”文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”
譯文
文王問太公說：“聖人治理天下應遵循什麼原則？”太公答道：“無需憂慮什麼，也無需制止什麼，天下萬物就能各得其所；不去制止什麼，也不去憂慮什麼，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時間在不知不黨中自然推移那樣。聖人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默化，周而復始，永無窮盡。這種從容悠閑無為而治的政治，君主必須反復探求。既已探求到了，就不可不藏於心中；既已藏於心中，就不可不貫徹執行；既已貫徹執行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規律，而萬物自會按其規律生長；聖人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業。
“古代聖人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀。宣傳弘揚教化，順應民俗民情，移風易俗，把邪僻轉化為正直，各國的習俗雖然不同，但能使民眾安居樂業，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！聖人致力於清靜無為，賢君致力於端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗爭。君主政令煩多，就會導致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會流散逃亡。上下不安生業，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！只有聖人才能看到它的萌芽，並進而推斷出它的結果。”
文王問：“怎樣才能使天下安靜呢？”
太公答道：“天有一定的變化規律，民眾有經常從事的生業。君主能同民眾共安生業，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應民心進行治理，其次是宣揚政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無為而能生長萬物，民眾無需施舍就能豐衣足食、這就是聖人的德治。”
文王說：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作為治理天下的根本原則。” 武韜·文伐
文王問太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二節：
“一曰，因其所喜，以順其志，彼將生驕，必有好事，茍能因之，必能去之。
“二曰，親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必苊。
“三曰，陰賂左右，得情甚深，身內情外，國將生害。
“四曰，輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，奸節乃定。
“五曰，嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事。親而信之，其君將復合之，茍能嚴之，國乃可謀。
“六曰，收其內，間其外，才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。
“七曰，欲錮其心，必厚賂之；收其左右忠愛，陰示以利；令之輕業，而蓄積空虛。
“八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之，利之必信，是謂重親；重親之積，必為我用，有國而外，其地大敗。
“九曰，尊之以名，無難其身；示以大勢，從之必信，致其大尊；先為之榮，微飾聖人，國乃大偷。
“十曰，下之必信，以得其情；承意應事，如與同生；既以得之，乃微收之；時及將至，若天喪之。
“十一曰，塞之以道。人臣無不重貴與富，惡死與咎。陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑。內積甚厚，而外為乏。陰納智士，使圖其計；納勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋。徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。
“十二曰：養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。
“十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之。”
譯文
文王問太公說：“文伐的方法該怎樣？”
太公答道：“文伐的方法有十二種：
一是，依照敵人的喜好，順從他隨志願。這樣，他就會滋長驕傲情緒，而肯定去做邪惡的事情。如果我再因勢利導，就必定能把他除掉；
二是，親近拉攏敵君的近臣，以分化敵國的力量。敵國近臣如懷有二心，必然降低忠誠程度。敵國朝中沒有忠臣，他的國家必定面臨危亡；
三是，暗中賄賂收買敵君大臣，和他建立深厚交情。這些人身居國內而心向外國，敵國就必將發生禍害；
四是，助長敵國君主的放縱享樂，擴大他的荒淫慾望，用大量珠寶賄賂他，贈送美女討好他。言辭卑下，曲意聽從，順從他的命令，迎合他的心意。這樣，他就忘記與我鬥爭，而放肆地發展自己的邪惡行為了；
五是，故意尊敬敵國的忠臣，送給他微薄的禮物，與他出任使者前來交涉時，故意加以拖延，而對所交涉的問題不予答復，極力促使敵君改派使者，然後再誠心解決所交涉的問題，向他表示親近以取得他的信任，從而使敵國君彌合與我國的關系。這樣用不同的態度對待敵國的忠臣和奸佞，就能夠離間敵國君臣之間的關系，從而可以謀取敵國了；
六是，收買敵國君主的大臣，離間敵君在朝外的大臣，使其有才幹的大臣裏通外國，造成敵國內部自相混亂，這樣敵國就很少有不滅亡的；
七是，要使敵國君主對我深信不疑，就必須贈送大量禮物加以賄賂，同時收買他左右親近大臣，暗中給他們好處，使其君臣忽視生產，造成財糧匱乏，國庫空虛；
八是，用貴重的財寶賄賂敵國君主，進而乘機與他同謀別國，所圖謀的又對他有利。他得到利益後必然信任我們，這就密切了敵國與我的關系。關系越密切，敵國就必然會被我所利用。他自己有國而被外國利用，最終必遭慘敗。
九是，用煊赫的名號尊崇他，不讓他身臨危難，給他以勢傾天下的感覺，順從他的意志以博取他的信任。使他居於至高無上的地位，先誇耀他的功績。再恭維他德比聖人，這樣他必然會狂妄自大而荒廢政事了。
十是，對敵君要假意卑微屈從，這樣必然獲得他的信任人從而獲得他的內情。秉承他的意志順從他的要求，就象兄弟一般親密。獲得他的信任之後，就可以微妙地加以控制利用。一旦時機成熟，就可以象得到神助似地輕而易舉把它消滅。
十一是，用各種方法閉塞敵國君主的視聽，凡是臣民沒有不愛好富貴，厭惡死亡和災禍的。暗中許諾尊貴的官位，秘密贈送大量財寶，來收買敵國的英雄豪傑。自己國內積蓄充實，但外表卻裝作貧乏。暗中收納敵國的智謀之士。使他與自己圖謀大計；秘密結交敵國勇士，借以提高我方士氣。要盡量滿足這些人取得富貴的慾望，並不斷使之滋長蔓延。這樣，敵國的豪傑、智士就轉而成為我的黨徒。這就叫閉塞敵國君主的視聽。敵國君主雖然還擁有國家，但視聽己被閉塞，還怎麽能維持他的統治呢？
十二是，扶植敵國的奸臣，以迷亂其君主的心智；進獻美女淫樂，以迷惑其君主的意志；送給良犬駿馬，使其沉溺犬馬聲色以疲憊身體；經常報以有利的形勢，以使他高枕無憂。然後觀察有利的時機，而與天下人共謀奪取他的國家。
以上十二種方法正確運用之後，就可以採取軍事行動了。這就是所謂上察天時，下觀地利，等到各種有利的徵兆都已顯現時，就可以興兵討伐了。” 武韜·順啟
文王問太公曰：“何如而可為天下？”
太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。
“故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之，天下者非一人之天下，唯有道者處之。”
譯文
文王問太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”
太公回答說：“器量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能懷柔天下；恩惠蓋過天下，然後才能保有天下；權勢蓋過天下，然後才能不失天下；遇事果斷毫不猶疑，就象天體運行那樣不能改變，象四時更替那樣不可變化一樣；這六個條件都具備了，然後就可以治理天下。所以為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受禍害的，天下人就反對他；使天下人遭到殺戮的，天下人就仇視他的殘暴；順應天下人意願的，天下人就歸附他；造成天下人貧困的，天下人就憎惡他；使天下人安居樂業的，天下人就把他當作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就把他看成災星。天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人，才能占有這個治理天下的君主位置。” 武韜·三疑
武王問太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強必強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。
“欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所予，示之所利，因以疏之，無使得誌。彼貪利甚喜，遺疑乃止。
“凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然後可成。
“惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餵食之，從而愛之。
“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”
譯文
武王問太公說：“我想建功立業，但有三點疑慮：恐怕自己的力量不足以進攻強敵，恐怕不能離問敵君的親信，恐怕不能瓦解敵國的軍隊。您看該怎麼辦呢？”
太公回答說：“首先是因勢利導，其次是慎用計謀，再次是使用錢財。進攻強敵，一定要慫恿他，使其恃強驕橫；放任他，使其猖狂自大。敵人過於強橫。必遭折挫；過於狂妄，必致失誤。要進攻強大的敵人，必先助長它的強暴；要離間敵人的親信，必先收買敵人的心腹；要瓦解敵人的軍隊，必先爭取敵國的民心。
運用計謀，以周密最為重要。許諾給敵人一些好處，給予敵人一些利益，敵人內部必然發生爭奪。要想離間敵國君臣，應根據他們的愛好，給予他所寵愛的佞臣一些好處，送給他們所想得到的東西，許給他們豐厚的利益，使他們疏遠君主，讓他們不能有所作為。他們因為得到我們給予的好處而非常高興，就不會對我們的圖謀產生疑慮了。
一般進攻強大敵人的方法是，首先蒙蔽敵國君主的耳目，然後再進攻他強大的軍隊，摧毀他龐大的國家，以解除民眾的痛苦。而蒙蔽敵君耳目的方法是：用女色腐蝕他，用厚利引誘他，用美味嬌養他，用淫樂迷亂他。
既已離間了他的親信，還須使他疏遠自己的民眾。不要讓他識破我們的計謀，引誘他進人我的圈套，而他還沒有覺察我的意圖，然後就可以成就大事了。
恩惠施於民眾，不要吝借財物。民眾如同牛馬，經常餵養他們，他們就會順從和親近自己。心靈可以產生智慧，智慧可以產生財富，財富可以養育民眾，民眾中可以湧現賢才。大批賢才湧現，就可以輔佐君主統治天下。” 龍韜·王翼
武王問太公曰：“王者帥師，必有股肱羽翼以成威神，為之奈何？”太公曰：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。”
武王曰：“請問其目。”太公曰：“腹心一人，主贊謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命；
“謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否；
“天文三人，主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機；
“地利三人，主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利；
“兵法九人，主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法；
“通糧四人，主度飲食，蓄積，通糧道，致五谷，令三軍不困乏；
“奮威四人，主擇才力，論兵革，風馳電掣，不知所由；
“伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，詭符節，謬號令，闡忽往來，出入若神；
“股肱四人，主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦；
“通材三人，主拾遺補過，應偶賓客，論議談語，消患解結；
“權士三人，主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變；
“耳目七人，主往來聽言視變，覽四方之事、軍中之情；
“爪牙五人，主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮；
“羽翼四人，主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心；
“遊士八人，主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜；
“術士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心；
“方士二人，主百藥，以治金瘡，以痊萬病；
“法算二人，主計會三軍；營壁、糧食、財用出入。”
譯文
武王問太公說：“君主統率軍隊，必須有得力的輔佐之人，以造成非凡的威勢，這該怎麽辦呢？”
太公回答說：“凡舉兵興師，都以將帥掌握軍隊的命運。要掌握好全軍的命運，最重要的是通曉和了解各方面情況，而無需專精某項技術。因此，應該量才授職，用其所長，靈活掌握，並使其成為一項制度。所以將帥需要輔佐人員七十二人，以便順應天道，應付各種情況。按照這種方法設置助手，就是掌握了作將帥的道理。發揮各種特殊人才的奇異才能，就可以圓滿完成各項任務。”
武王問：“請問這方面的細節是怎樣的？”
太公回答說：“腹心一人，主管參贊謀劃。應付突然事變，觀測天象，消除禍患，總攬軍政大計，保全民眾生命；
謀士五人，主管籌劃安危大事，考慮形勢的發展變化，鑒別將士的品德才能，申明軍紀，授予官職，決斷疑難問題，裁定事情可否；
天文三人，主管觀察日月星辰的運行，測度風向氣候，推算時日吉兇，考察吉兇征兆，核查災異現象，觀察人心的向背；
地利三人，主管察明軍隊行軍和駐守的地形狀況，分析利弊得失的變化，觀察距離遠近，地形險易，江河水情和山勢險阻等，確保軍隊作戰不失地利；
兵法九人，主管探討敵我形勢的異同，分析作戰勝負的原因，檢查點驗作戰時的兵器，檢舉揭發各種違法行為；
通糧四人，主管籌劃給養，籌備儲存，保證糧道暢通，征集軍需糧秣，確保軍隊供給不發生困難；
奮威四人，主管選拔有才能的勇士，配發優良的武器裝備，組織突擊部隊風馳電掣般行動，迅猛快速地打擊敵人；
伏鼓旗三人，主管軍隊的旗鼓，明確視聽信號，制造假符節，發布假命令以迷惑敵人，忽來忽往，神出鬼沒；
股肱四人，主管擔負重要使命，從事艱巨任務，挖掘溝塹，構築壁壘，以備守禦；
通材三人，主管完善將帥的不足，彌補將帥的過失。接待賓客，討論問題，消除禍患，排解糾紛；
權士三人，主管實施詭詐奇謀，設置絕術異技，不讓敵人識破，進行無窮變化；
耳目七人，主管通過與外界交往，聽風聲，觀動靜，查明天下形勢，了解敵軍情況；
爪牙五人，主管宣揚我軍軍威，激勵三軍鬥誌，使他們敢於冒險犯難，攻堅摧銳而無所疑懼；
羽翼四人，主管宣揚將帥的威名聲譽，以震駭遠方、動搖鄰國，削弱敵軍鬥志；
遊士八人，主管察明敵方奸佞，刺探敵國變亂，操縱敵國民心，觀察敵人意圖，進行間諜活動；
術士二人，主管使用詭詐，借助鬼神，迷惑士眾，穩定軍心。
方士二人，主管各種藥物，治療創傷，醫治疾病；
法算二人，主管計算軍隊營壘、糧食和財用的收支情況。” 龍韜·論將
武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。
“所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。
“勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而好利者可遺(賂)也，仁而不忍人者可勞也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可誑也，廉潔而不愛人者可侮也，智而心緩者可襲也，剛毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。
“故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：“兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉。”
譯文
武王問太公說：“評論將帥的原則是什麽？”
太公回答說：“將帥應具備五種美德，避免十種缺點。”
武王說：“請問它的具體內容是什麽？”
太公說：“所謂將帥的五種美德就是：勇敢、明智、仁慈、誠信和忠貞。勇敢就不會被侵犯，明智就不會被擾亂，仁慈就會愛護士卒，誠信就不會欺騙別人，忠貞就不會懷有二心。
所謂十種缺點就是：勇敢而輕於赴死，急躁而急於求成，貪婪而好利，仁慈而流於姑息，聰明而膽小怕事，誠信而輕信別人，廉潔而刻薄部下，多謀而優柔寡斷，堅強而剛愎自用，懦弱而依賴別人。勇敢而輕死的，可以激怒他；急躁而急於求成的，可以持久而拖垮他；貪婪而好利的，可以賄賂他；仁慈而流於姑息的，可以騷擾疲憊他；聰明而膽小怕事的，可以脅迫他；誠信而輕信別人的，可以欺騙他；廉潔而刻薄的，可以侮辱他；多謀而寡斷的，可以突襲他；堅強而剛愎自用的，可以算計他，懦弱而依賴別人的，可以愚弄他。
戰爭，是國家的大事，它關系著國家的存亡，國家的命運掌握在將帥手裏。將帥，是國家的輔佐，為歷代君王所重視，因此任命將帥不可不認真審察。所以說，戰爭的雙方不可能都取得勝利，也不可能都遭到失敗。只要軍隊越出國境，不出十天，不是一方亡國，就必然是另一方破軍殺將。”
武王說：“說得好啊！” 龍韜·選將
武王問太公曰：“王者舉兵欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嚆嚆而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至無所不遂者。天下所賤，聖人所貴，凡人莫知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。”
武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態。八征皆備，則賢，不肖別矣。”
譯文
武王問太公說：“君王起兵興師，要選拔智勇兼備的人充任將帥，想知道他德才的高低，應該怎麼辦？”
太公答道：“士的外表和他的內情不相符合的情況有十五種：有的外表賢明而內實不肖，有的貌似善良而實為盜賊，有的外似恭敬而內實傲慢，有的貌似謙謹而內無真誠，有的看似精幹而實無才學，有的表面厚道而內不誠實，有的外多智謀而內不果斷，有的外似果斷而實無作為，有的外表老實而實無信用，有的外表動搖而實忠誠，有的言行過激而辦事卻有功效，有的外似勇敢而實膽怯，有的外表嚴肅而實際上平易近人，有的外表嚴厲而內心溫和厚道，有的外表虛弱形體醜陋卻能受命出使無所不至、辦事無所不成。被普通人瞧不起的，卻往往被聖人所器重。一般人不能了解，沒有高明的見識，是不能看清其中奧秘的。這就是士的外表和他的內情不相一致的種種情況。”
武王問：“用什麼辦法才能真正了解他們呢？”
太公說：“了解他們，有八種方法：一是提出問題，看他是否解釋得清楚；二是詳細盤問，考驗他的應變能力；三是通過間諜考察，看他是否忠誠；四是明知故問，看他有無隱瞞，借以考察他的品德；五是讓他管理財物，考驗他是否廉潔；六是用女色進行試探，看他的操守高下；七是處理危難，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常態。這八種方法運用之後，一個人是賢還是不肖，就可以區別清楚了。”